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性商的文化渊源(一)

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日期:2005-10-15 来源:景天阁·健康资讯
内容提示:性商就其概念本身而言,可能是一个新事物,但就其所涵盖的内容,则已经早就存在于有关性的各种文化、观念和认识中。性是人类的最原始的欲望和本能,它本身也是一种社会文化现象,正像人们的饮食、饮水有许多规矩、礼仪和科学知识一样,性行为也同样有许多社会规范、礼仪和科学知识,并且受到人们的道德观念的影响。性文化..

性商就其概念本身而言,可能是一个新事物,但就其所涵盖的内容,则已经早就存在于有关性的各种文化、观念和认识中。性是人类的最原始的欲望和本能,它本身也是一种社会文化现象,正像人们的饮食、饮水有许多规矩、礼仪和科学知识一样,性行为也同样有许多社会规范、礼仪和科学知识,并且受到人们的道德观念的影响。所以,人类的性行为,在不同的时代、不同的社会发展时期,受到不同的道德观念和制度、法律的制约。性文化的产生、发展是一个历史的过程,并仍在发展之中。性商的提出和研究,决不能孤立地谈性,也不能忽略它的历史性、现实性和前瞻性。

性商的历史性——古代性文化探秘

古人没有性商的完整的概念,但却在多个方面自发地对性商进行着探索和研究。如,当被称为5000年第一展的中国古代性文化展,2003年1月25日上午在海南省海口市最大的商城明珠广场开展时。实物、资料和影像制品令所有到场的市民叹为观止…….

中国古代性文化是一个研究性商的宝库,有着辉煌灿烂的成就,也经历了一个起步很早、发展曲折的过程,时至今日,古代性文化对今天的人们还有溺磐缀的影确。

(1)性商在中国古代文化中的表现

可以说,人类的历史有多长,性文化的历史就会有多长。中国有五千年的文明史,自然不会缺乏对性的认识和研究。不管是在中国视性为洪水猛兽的时期,还是人们对性相对开放的时期,人们的思想中绝对没有也不能忘记性,也不会停止对性的思考。只不过人们在以独特的视角来看待性,并通过不同的方式采表达性。这一个完整的过程就是性商在中国古代文化中的表现。

①性商在中国哲学中的表现。

儒教和道教自问世以来,一直都是中国的主要宗教和哲学传统。儒教主要影响公众的生活方式,道教对人的私生活影响较大。公元7世纪到10世纪,佛教由印度传人中国,并冲击着儒教。但是,后来新儒教又扭转了局面,一直统治到新中国成立。

儒教和道教,两者既是宗教又是哲学系统。它们的创始人都未被神化,其哲学系统也未演化成宗教的教义。然而,它们又都有忠实的信条和严格的戒律,形成了整套确保人生安乐的独特生活方式。因而,性的问题也受到了应有的重视。

中国的宗教信仰起源于泛灵论,认为每种事物和现象都有一个主管神。人的行为是事物间相互作用的反映,性交就好比是一种天地合一的现象:下雨时,风伴随着雨——天上的“精液”与大地上的“雌”去相交融。

过去,自然主义的观点认为,世界是按照其自身规律和秩序永存的。这种观点把世界归纳为循环性、兴衰性和极性3种运动过程和产生各种自然现象的两种基本元素——阴与阳。阴阳学说起源甚早,公元前3世纪就奠定了完整的基础,创立了占星术、医学、艺术和管理等内容。

阴象片雌性、黑暗、被动和吸附,它出现于河流之中,用6道不连续的短线、红色、偶数或虎等表示;阳象征雄性、光明、主动和渗透,它出现于山中,用连续直线、天蓝色、奇数或龙等表示。阴与阳都始于太极,它们之间的变化是互补的,世界上所有过程都是它们相互作用的表现。

阴阳互补这种二元论与西方和其他国家的二元论有着本质的区别。阴阳互相排斥(如灵与肉)、互相对立(如善与恶),但又不互相矛盾,也不相互包含,它们是自然界动态变化中两种大小相等的力。每当这两种力达到自己的极端时,它们就“物极必反”,转化为自己的对极。

中国的传统文化认为,男人属于阳,女人属于阴,但各自又都包含一部分相反的内容。性的结合导致阴阳作用,产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务,而且能使性交者,尤其是男人恢复元气。在中国,为了婚姻的性交是正常的、合理的,并不违犯道德。但是,中国不像印度文化那样,将性当作是灵魂的拯救方式,而是将其看成是一种与自然保持和谐、统一的健康长寿之道。中国文化中,长命百岁的寿星是最受人们敬重的,因而都希望长寿。

道教思想也同样追求平安的个人生活和社会生活。道教比儒教更带有神秘主义倾向,其基本理论源于《道德经》,主要强调“无为”。从字面理解,“无为”就是不采取任何行动;而庄子的解释是,“无为”并非是什么也不做,而是让每一样东西都按照其本性去做,使它的本性得到满足或他的行动获得成功。

②性商在中国古代艺术中的表现。

中国象形文字中,“女”字是一个具有硕大乳房和乳头的女人图形;“男”字的上面是正方形耕地——“田”,下面则象征力。从《圣母图》中可以看出,中国的文化认为,女人的性能量是男人的性交中必不可少的。

阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定影响。在文艺作品中,人们常用桃花、“佛手”表示阴道,此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰(母龙)表示;阳用雄马和公羊之类的有角动物、公鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。在美术作品中,常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。

中国艺术中,有关性的问题都表现得比较含蓄,甚至于根本不具有任何色情意义。譬如,有一幅国画中描绘一对夫妇在桃树下(表示性欲的唤起),凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子(表示勃起的阴茎)飞向月亮(表示女人)。

中国对性器官的名称和性的叫法也相当含蓄。男性的性器官称为“阴茎”,女性的性器官称为“阴道”,性欲比喻成“桃花”,性病称为“梅毒”。

中国的艺术大师们不太赞成对性进行详细描写,但作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色情主题。只有在像性知识手册之类的教育书籍中,才能见到比较真实的性知识,而且也总是故意粗描淡写,不详论。

③性商在古代生活中的表现。

在传统的性知识手册《玉房秘诀》中,一开篇便首先介绍性交的宇宙学意义,接着专门介绍性交的调情、技巧医疗价值,如何择妻及其有关窍门。

中国古代的性知识手册比较富于情感和幻想,宗旨在于帮助男人改善性生活,使他们在性交中向阴道射精,吸收女人的阴。如果男人多次性交或长时间性交而不射精,他的阳就会吸收富集阴,并传送给大脑,使人恢复元气。然而,如果男人射精,性交则使人容易衰竭而达不到恢复元气的目的。

古代认为:男人与多个女人性交,他就能够比始终与同一女人性交更能吸收到女人的阴,因此效益更大。这大概就是我国以往的嫖客上妓院和富人纳妾的理论依据之一。当然,现在的嫖客们并不相信这一套性哲学,他们与妓女性交的目的在于猎奇的乐趣和快感。

具有浓厚民族风格的《寿禄图》中,画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安祥的神态显露出,他在性交时很少射精,因而积累了许多有益于健康长寿的阴。

在性生活中,夫妻应密切配合。为了积累足够的阴,女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值,实际上只是把她看成是性生活的工具而已。

从中国的性心理学概念也可揭示,手淫会刺激射精,因而于男人有损,但对女人完全无害。事实上,这种文化也为一夫多妻制家庭提供了确保性生活平安的依据。同样的道理,男性同性恋性交时不能吸收阴,也不能引起射精,阳无法释放,因而也是不妥的性行为。此外,中国的传统伦理和孔孟之道,在约束人们性行为方面也起过一些作用。

古人认为,人们性行为的主要功能不外乎3点:一是快乐,二是健康的需要,三是生育的功能。在婚姻关系中,不论古人如何片面地强调了性的生育功能,不管古人如何受性压迫和性禁锢的影响,男女之间性的快乐总是存在着,发展着。遗留下来的性文物充分地说明了这个问题。那些千姿百态的秘戏瓷说明了古人决不是像过去人们所认为的那么古板、保守,而是很懂得追求性生活的快乐,掌握了相当多的性爱的技巧的。在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢,而这些文物也说明了,任何压制、禁锢都改变不了人们的自然本性,民间的性爱生活仍旧是十分丰富和生动活泼。

从本世纪初在敦煌发现的古代性学资料和本世纪70年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来,在我国两千多年前的古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。例如《素女经》中的“九法”,《洞玄子》中的“三十法”以及所谓“九浅一深”等等,都是关于性爱技巧">性爱技巧的探索;《天下至道谈》中的“七损八益”则是性健康的提示;其他还有对男女性器官的解剖说明,对“五音”,“八动”,“五征”,“无欲”等性反应的研究等等。

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