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李扁:绕开性,我们如何追求小康?

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日期:2009-1-10 来源:搜狐文化
内容提示:自2004年5月16日中国性学会新闻发布会上李扁提出性小康概念以后,各媒体纷纷发表关于性小康的文章,如《新周刊》九月份出了特辑《性小康之惑》,网上关于性小康的质疑也很多。于是有人建议李扁写篇稿子,提出他关于性小康的原装正解。本文中,李扁提出了他关于性小康的三点主要意见。 第一, 性是小康社会的必由之路。

自2004年5月16日中国性学会新闻发布会上李扁提出性小康概念以后,各媒体纷纷发表关于性小康的文章,如《新周刊》九月份出了特辑《性小康之惑》,网上关于性小康的质疑也很多。此间,李扁已经离开新闻界,热闹与他无关。但是,既然是讨论相对论,为什么不找一找爱因斯坦呢?于是有人建议李扁写篇稿子,提出他关于性小康的原装正解。本文中,李扁提出了他关于性小康的三点主要意见。

第一,性是小康社会的必由之路。

避开性谈小康,绕开性,追求小康,是事倍功半。所以必须树立性的独立价值观。必须让社会承认性的独立价值,必须让性的独立价值成为社会的共识。这样,整个社会(大社会和小社会)的运转成本会大为降低。必须区分性、爱、婚姻、生育、家庭。这些不能一锅煮。各有各的道,有区别,有联系。但不能一锅煮。但是现在一锅煮得厉害。性不性,爱不爱,家庭不家庭,生育不生育,婚姻亦不成其婚姻。

性是小康生活的快速通道。性是实现整个社会和谐共处、增进男女两大性别相互信任的必然渠道。通过性,整个社会的紧张程度、矛盾冲突会大为减少,整个社会的安全感、幸福指数会大大提高。而且这种结果是可以预期的。因为西方的实验,整个过程证明了这一点。西方做的不是动物实验,而是人的实验,社会实验。比如丹麦试验。1967年和1969年分别开禁。前一次开禁黄书,后一次开禁黄色影视。在开禁后的一年左右时间,需求量非常大,一年半后需求量下滑到没有市场。而性罪错则降低到几乎为零,再没有什么人有兴趣去搞搞偷窥或者强奸什么的,此前却完全不是这样。这个试验成果被西方国家普遍采用,几乎席卷全球。到了中国,却已是强弩之末。李扁有言:几滴热血,怎能中和几千年的寒酷。这个试验,证明了大禹治水的聪明,也证明了现代中国人的愚蠢。或者倒并不是因为愚蠢,而是因为一部分人的利益。现行政策当中因为一部分人的利益,而使该方面的文明长期得不到开化。进两步退一步,近期出现的是一种退步。

李扁特别提出,中国人均信息占有量是世界人均水平的十四分之一(一称十七分之一),那么中国人均性信息占有量是多少?是世界人均水平的多少?举例说,中国人均占有几首情歌?性信息当中的性观念的信息又是多少?性的价值评价上的信息是多少?性的科学知识是多少?没有性信息的小康,如何在性的长路上获得幸福而不是遭遇凶险?对性信息的管制能够解决什么问题?李扁认为,性小康首先是性信息的小康,是对性的价值评价的一次历史性改造。是中国社会转型所面临的一个历史难题,也是一个历史机遇。

李扁认为,性信息必须分为高端信息和低端信息。高端信息是有关性的价值评价、制度规范方面的信息。比如,性是好的还是坏的,追求性信息是卑劣的还是正当的?婚外青年或丧偶老年,追求性欲的满足是正当的,还是应当活埋?低端信息指的是知识和技巧层次的信息。比如,怎样在网上泡到一个漂亮MM,怎样识别女友的动情一刻?怎样使你坚强持久,诸如此类。大多数人都在追求和交流具体的技术路线,因为这个实用。有助于个人突破,获得性福。而高端的关于价值评判层次的工作则少有人做。当前只有那么几个人取得了护身符以后,在努力地做着。并且带有某种悲壮意味。他们自许或者被赋予了一种光荣。譬如潘绥铭,李银河,刘达临,江晓原等。没有护身符的,把自己的身体做了匕首投枪,赢回一片利好,譬如木子美等七十年代生人,这是一批勇敢的年轻的知识女性。她们所做的事情,所引起的社会波动,尚有待于消化、扬弃。

追求技术路线的人如此之多,追求价值重估的人如此之少。这是一种不对称。不对称的原因就在于性在社会上的价值评价的问题没有解决。整个社会经常在这个问题上“发疟疾”。李扁认为,性小康理论的提出,意义正在于此。如果解决了高端问题,技术路线的成本会大大降低,门槛大大降低。就像现在,全社会的温饱问题几乎全面解决,并不需要家庭特别富有的人才能吃得上肉。到时候,并不需要你在性的方面天赋异秉,或者特别有钱以后才得性福,因为先进的制度保障了绝大多数人获得基本的性福利。现在为什么大家那么爱钱?其实钱在今天所承担的功能太多了,超过了它应当承担的负荷。许多福利应该不通过现金而是应该通过社会的制度建设得以实现。就像夫妻或者情人之间,是通过制度而不是市场方式完成每一次合作的。

第二,当前中国必须有新的性理论。

几千年来,“食色性也”四个字支撑了所有的性生活。是所有性实践活动的理论说明。现在看来,这四个字不足以当此大任。就像学修佛学道不可以“念佛是谁”或者“阿弥陀佛”四字一以概之。当然尚有常被引用的另外的说法,却没有这四个字来得高明。一个是“饮食男女,人之大欲存焉”,另一个是“不孝有三,无后为大”。

李扁说,必须给我们所有的性活动以理论说明、价值评定。在这个事情上,羞涩或者伪道学于事无补,反而有害。

理论问题极其重要。邓小平一个命题:市场经济不姓资也不姓社,解决了市场经济制度对中国社会的准入问题。性小康的概念,同样可起到如此奇效。它企图给天下的性活动赋予正面、正当、正常的意义。性不再成为困惑,性小康不再有惑,性活动不再有祸。此前,李银河说,性是一种权利。她的话没有说透,所以难以着陆,难以在这块土地上落地生根。这是一块盐碱地,要改良土壤,非一日之功也。权利的概念来自何方?属于什么学术体系?中国何时曾有权利一说?此说如何结合到当今主流社会的学说当中?而性小康的概念就能够契入人心,能够和主流理论很好嫁接。虽是戏谑之作,却是大家手笔。

李扁主张,小平理论当中关于小康社会的论述,应该加入性小康的内容,才更丰满完善,才在微观层面具备可操作性。性的伦理和制度建设,应是社会制度建设当中的重要内容。只有这样,才能够使整个社会正眼看性。也唯有正眼看性,性的问题才能够得到解决。整个文明社会才不会长期遭受性的困扰。

李扁提出,性的解放是对青少年的解放,是对女性的解放。青少年的青春期困惑、自卑、羞耻、罪恶感大大降低,后期婚姻质量大大提高。而女性不再深怀恐惧,时时受到不安全感的侵扰。这些过程,其他文明都已经经历过了。我们现在要做的是,同化进来,嫁接过来,消化吸收。李扁对这个过程的预期并不乐观。他说,经常你会发现这样的事,你自己以为落伍了,一个人拼命往前跑。跑了半天,回头一看。所有人都还在原地。只有你一个人跑出去了,成了另类,为群体所不容。

李扁曾有一个帖子在天涯论坛上发问:你为中国的性革命做了什么?结果招来一片唾骂。但是李扁另有深意:性革命的目的是要建立新的性协议、新的性制度、新的性伦理、新的性道德。性革命并非乱搞。当前人们谈性色变,就好像当初共产党被国民党描绘成洪水猛兽一样。这是国人普遍性愚昧的表现。性的问题,有待在全国范围内再次启蒙。小平同志主张,吸收人类文明的一切优秀成果。但是在性的事情上,我国远远没有做到这一点,性愚昧的程度十分严重,且问题远远不只是存在于普通群众之中。

李扁提出,政府职能转变,使得我们大家对于政府职能的期待应该有所转变。原来我们对政府是什么评价和期待?一切权力来源于政府,一切智慧来源于政府,一切真理来源于政府;现在我们则必须更加理性地看待政府的职能。政府小下来了,社会大上去了。政府变成有限政府。那么你不能期待政府把一切事情都作正确。这不是政府部门的必然含义。从历史来看也是如此。但是政府会把任何一件事情做得很正规的样子。不管事情本身可能多么荒谬。这个我们从历史上同样可以看得清楚。如果这些命题都是正确的,那么,我们这些生活于社会上的个人,应该怎么做?天下兴亡,匹夫有责。据说,李扁总是以哲学家自命。而且说,有几个思想家是政府培养或者任命的呢?所以,思想者要勇于担当,要提出自己的见解和主张。中国人不是勇于进行理论创新的吗?创造一个“性小康”有什么大惊小怪的呢?

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