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观点:现代家庭的安静变迁

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日期:2007-09-03 来源:景天阁·同性天空
内容提示:当然,前一阵子新加坡律师公会提出修法第377A条款,让同性恋行为不被列为犯罪行为,理由亦合情合理:有法而不执行,国家法律和司法执法机关信誉不保。这是新加坡作为已开发国家,及其逐渐萌芽的个人精神自由主义,所带来的家庭变迁中冰山的一角。在今年1月的一篇文章中,我曾提到,两千多年的悠久的儒学文化沉淀使中国人有..

过去一年来,同性恋议题在《海峡时报》书面版和网络版上都引起读者热烈讨论。新闻搜寻网LexusNexusAcademicUniverse显示,过去6个月就有172篇文章以此为书写重点。刚过去的星期三(8月29日)的国际先驱论坛报(InternationalHeraldTribune)头版刊登内阁资政李光耀的长篇个人专访,其中也提到了李资政对这个议题的看法:“同性恋的行为目前是违法的,但执法人员不会刻意追拿他们。法律会改,只是时机问题。新加坡的人口有一部分是回教徒,也有一些老一辈的华人和印度人,他们的意见必须被尊重。现在改法或同性恋公开游行,时候未到。”

当然,前一阵子新加坡律师公会提出修法第377A条款,让同性恋行为不被列为犯罪行为,理由亦合情合理:有法而不执行,国家法律和司法执法机关信誉不保。

同性恋合法、犯法或无关法律的争端,应该要放在一个更大的框架之中来看。这是新加坡作为已开发国家,及其逐渐萌芽的个人精神自由主义,所带来的家庭变迁中冰山的一角。不过一叶知秋,这场安静的家庭革命确实在慢慢展开了。

在今年1月的一篇文章中,我曾提到,两千多年的悠久的儒学文化沉淀使中国人有寻找家园的本能,以小的自我为起点,向外延伸的是家庭和亲友的网络,之后是大的社会,然后是更大的国家。在这样的思维体系中,一个人没有了家庭的价值,其个人的价值也就无从体现。而一个人如果只有个体价值,在传统文化中,她(他)一定是不完美的。的确,在中国即使是追求精神自由的道教,虽然没有对家庭和国家的推崇,也完全放弃了个体的价值,与所有人间的俗物杂念,一同回归到无拘无束的大自然中。

但是,就如同一位学界好友所说的,这与伴随资本主义经济成长萌芽成长的个人主义的逻辑是不一致的:“个体自由精神的张扬是人生的最高目标,国家的建构是外在于个体的价值体现,国家无非是个体权利保障的一个合法机制。也就是说,国家可能有助,也可能有碍于这一目标的实现。个体自由精神的张扬,可能与国家的利益一致,也可能冲突对立。”

同样地,在高科技时代个人不再像传统社会那样,依赖家庭作为生产生活必须单位和繁衍后代的必要手段的时候,婚姻和家庭制度是外在于个体的一种价值体现,不是世俗生活的必然。理论上,婚姻和家庭作为国家制度的一种,可能有助,也可能有碍于个体自由精神的张扬。

厘清这两种国家与个人关系的本质差异,可以帮助我们理解所谓婚姻或家庭制度的演进,而不是困惑或盲目批判耳闻目睹现象之怪异。一代与一代之间,对不同语言的掌握迥异。那么对相对应的深层文化结构的理解差异自然就更大了。

当前,海峡时报的某些讨论更提升到另一层次,问题指向国家法律对婚姻本身的定义:婚姻是否只能发生在异性之间?同性恋者受了长期的社会歧视,是否可以开始向国家争取在民法上的合法地位和利益。但更根本的问题仍旧是个体自由的追求,是否应被任何外在的力量,包括国家和法律加以限制?

国家和政治力量对同性恋的排斥,来源于对现有制度体系的维持和巩固。婚姻和家庭制度与国家现有的福利体系、家庭保险制度、财产继承制度脉脉相连。如果承认同性“婚姻”,意味着对整个福利制度的重大革新。但国家不是同性婚姻唯一的反对者。各种宗教团体也是捍卫传统婚姻和家庭的主要力量。

然而,虽然政治和宗教力量在很大程度上仍旧形塑生活和思维方式,推崇着回归社区、回归家庭的人生目标,婚姻已势不可回地开始成为人们生活目标中的一种追求方式,而不是唯一的生活方式。异性婚姻中扶老育儿工作两性不平等的问题,看在追求平等互惠的新一代眼里,也往往望之却步。

面对强大和多方位的反对力量,这场正在进行中的婚姻革命将长路漫漫。哪怕只是仅供人们茶余饭后的闲聊,这接下来的人类基层社会组织变迁过程绝对是要波澜壮阔,成败功过众说不一的。

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