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从解构到解放:罗兰·巴特看同性恋

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日期:2008-08-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:罗兰·巴特(1915-1980),这位令许多酷儿理论家受到鼓舞和启发的符号学家,象他自己所喜爱的两位作家──安德烈·纪德和马塞尔·普鲁斯特──一样在法国社会中处于一个极其边缘的位置。(巴特的父亲是海军军官,死于一战期间,巴特的母亲做书籍装订工以维持生计。(巴特在疗养院度过几个年头。(巴特50年代在中东和...

罗兰·巴特(1915-1980),这位令许多“酷儿理论家”受到鼓舞和启发的符号学家,象他自己所喜爱的两位作家──安德烈·纪德和马塞尔·普鲁斯特──一样在法国社会中处于一个极其边缘的位置。

他是新教徒。(法兰西是天主教徒占主导的国家。)他是左撇子。

(法国当然也是右撇子占主导的国家。)他属于落魄阶层。(巴特的父亲是海军军官,死于一战期间,巴特的母亲做书籍装订工以维持生计。)他有痨病。(巴特在疗养院度过几个年头。)他也曾流落异乡。

(巴特50年代在中东和东欧做文化方面的工作。)

巴特在法国学界同样处于一个边缘位置。受肺结核的影响,他始终未能通过高等教师资格会考,从而丧失了走上正统学术生涯的机会;他44岁的时候才在法国高等实验研究院谋得一个不起眼的教职,尽管此时他已有大量著作出版。而60岁时,他终于在名声显赫的法国科学院获得一席。

如果说有一个因素导致巴特与中产阶级文化相疏离,并对之产生不信任,迫切地想要使其去神秘化──甚至不惜以这种巴特自己也拒绝的决定论方式──的话,那么这个因素就是他“变态的”性欲念。

如果说不象自诩为“恋童者”的纪德,那么至少跟普鲁斯特一样,巴特也是同性恋者。在普鲁斯特的《追忆逝水年华》中,除了叙述者(他的名字可能是,也可能不是“马塞尔”),所有人最终都是同性恋,跟这部作品一样,巴特的批判性文本──包括那些对“文本”的批判──只有与这种性欲的边缘性结合起来,才能获得最好的理解。

相对于“作品”,巴特更喜欢“文本”的概念,因为“作品”假定一种封闭的、自成一体的写作,而“文本”则假定写作是开放的和可延伸的。事实上,文本如此开放地置于游戏般(“荒谬”)的解释和无穷尽的语境之中,以至于它在传统语义上变得毫无意义。但是,巴特对于无意义有一种非传统的──甚或还是欣赏性的──认识。

巴特视无意义,或“意义的解除”,为取代习俗性智慧和统治性意识形态的一种方式。他些道:“按照一种或多或少自由主义者的议程来解放性欲并不难,难的是将之从意义中,也包括从意义的违背中,解放出来。”比如说,无意义的文本就彻底取消了那些有关男同性恋者身份认证的习俗性偏见(比如性“逆转”)。

在巴特看来,同性恋,以及其他形形色色违规的、反常的“变态”,都是不可归类的,因而,当巴特将“(性)逆转”作为一个精确的类别对待时,这一概念无疑让那些视自己为“逆转者”的男女同性恋者们大吃一惊,然而,这个与大众信念和习俗性批判智慧背道而驰的概念并不会令普鲁斯特感到惊讶。

如果要巴特来描述──或者说来“预见”──同性恋者的特点,巴特大概会选择“非逆转”这个词。非逆转这个术语有两个优点:既不精确,且似是而非。巴特似乎没有精心研读过奥斯卡王尔德,但他跟王尔德一样,认为真理是对立式的:“一个规约(大众性意见)被提出了,无法忍受;为了从中解放自己,我假定一个似是而非的命题;然后这个似是而非的命题也变坏了,成为新的固化,新的规约,于是我必须寻找一个新的似是而非的命题。”

他还把真理比作性高潮:“似是而非的命题是(性)幻想,随后一个丢弃──最强烈的快感。”(象王尔德一样,巴特擅长用描述肉体快感的语汇来思考。)不幸的是,似是而非的命题并非毫无意义,因为正如巴特自己也意识到:“范型的两方(规约/反规约)以一种精巧的方式粘合在一起。”非逆转,说到底,就意味著非逆转。

奇怪的是,巴特在免除(同)性恋的意义的尝试中,并不是拒绝所有有关男同性恋的陈腔滥调。巴特拒绝了性逆转,但却拥护“诱骗”

和“巡猎”,他认为这些活动代表了真正的性解放。(倒不是说这给巴特自己带来了性解放;他的自传性文本表明他的爱情生涯并不快乐。)

巴特写道,进行“诱骗”的人,不能说他们“是”,也不能说他们“不是”同性恋者。他们拒绝“(为自己)做什么声明,(拒绝)

在复仇心重重的他者之命令下,进入他的论辩,与之论争以从他那里讨回自己身份的一丝断片。“毋宁说,他们”什么也不是,或者更准确地说,(他们是)某种暂时性的、可撤销的、无足轻重的东西。“

进行“巡猎”的人避免了重复,从而逃脱了类型化:对巴特来说,重复是个“有害的”主题(“类型化,陈腐的老一套,自然本性即重复”),他写道,巡猎是“反自然性的,反重复性的。”

在这点上,巴特或许只不过是想“保护”他自己的性欲(他觉著所有的作家们都是这样做的),或者至少是保护他性欲中男性气概(“阳具中心论”)的那一部分,虽然性逆转使得同性恋男子女性化,但是为了诱骗而巡猎却是相当男子气(并且据称还令人渴求)的一件事情。

在另一种意义上,巴特同样视诱骗和巡猎都是没有意义的。他写道,诱骗“与爱情的进展是同质的;它是一种虚拟的爱,通过协约,在每一边都提前终结。”类似的,巡猎的男人们“怀抱著一种强烈的预感,即他定会发现能与之相爱的什么人。”

一些同性恋者(他们巡猎性,而不是爱)会认为这些描述是不现实的。然而,巴特觉得,在我们这样一个爱情并不有多重要的时代里,感性本质上来说──甚至可以毫不含糊的说──是无足轻重的。他认为,当今爱情已经“堕落”(无意义)到了这种地步,即足够将性欲解放出来,并且没有任何复原的可能性,在一种完全疏离的范畴形态中,爱情的感性一面成为一种“异己的”,从而彻底超越的力量,而这种力量则将是性解放战士们熟能调遣的。

将“一丝感性”重新引入性欲,他写道,将会是“最终的超越,超越本身的超越,爱情(的回),但在另一个地方。”

尽管许多理论家支持这个荒谬而又充满爱意的议程,也有许多人认为它是无效的。他们认为巴特太乌托邦了,对政治太冷漠了,他们相信真正的性解放将会是基于“唯物主义”(马克思主义)学说的。

然而,巴特把马克思主义看作是一种意识形态,从而也是有问题的(一场徒劳的“意义大战”的组成部分)和反革命的。这正是他积极传播“符号颠覆”观念,并使之政治化的原因。按照巴特所说,“正因为西方的论教成为如此”──使男女同性恋者边缘化和类型化的论教──“所以我们现在必须与之决裂。”

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