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不同文化的同性恋方式及观点的历史演变

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日期:2008-08-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:根据最近大量历史学和人类学的研究可以看出,同性的爱慕、感情和行为已经存在了很久。从古至今,几乎在每一个社会中都能找到关于性行为的足够资料。为了理解现代同性恋角色这个词的含义,则要把它放在更广阔的人类学和历史学的背景里。1951年,福特和比奇出版了第一部跨文化性行为的调查资料──《性行为方式》。

根据最近大量历史学和人类学的研究可以看出,同性的爱慕、感情和行为已经存在了很久。从古至今,几乎在每一个社会中都能找到关于性行为的足够资料。为了理解现代“同性恋角色”这个词的含义,则要把它放在更广阔的人类学和历史学的背景里。

1951年,福特和比奇出版了第一部跨文化性行为的调查资料──《性行为方式》。作者用从北极圈到澳洲最南端的190个人类文化的人种资料,以及一些哺乳物种的证据,对不同文化中的求偶、手淫、性交、兽交和其它性行为方式进行了归类。这些发现的重要性在于作者指出,尽管异性性行为是成年人当中最普遍的性行为方式,它从来都不是某个文化中仅有的行为方式。哪些行为在哪些文化中被禁止也缺乏共同的标准。在有同性恋记载的76个人类文化当中,大多数(64%)认为同性性关系是正常的,是被社会所接受的,至少对一部分社会成员如此;在另外三分之一的人类文化中,同性恋行为据说是少见的、不存在的,或者是暗地的。

尽管关于女性之间性接触的记载并不多(男性的学者倾向于用男子来提供信息,专注于对男子行为的研究),但仍然有很多人类社会对此有了记录。在福特和比奇调查的有同性恋记载的76个文化中,17个文化有女性同性恋的记录。另一项近期的研究记载了95个文化中存在的女性之间的性行为。

同性恋行为几乎是所有人类文化中的一个共同特点,但是对同性之间性接触的包容和诠释则截然不同,与我们当今社会的同性恋角色相似的更是了了无几。以下是几个非传统方式的例子:

◆以年龄为基础的同性恋

很多文化规定不同年龄的人,尤其是成年男子和处于少年晚期或成年初期的男子,需要进行同性接触。这种行为通常被视为是正常的,是性发育的一部分。例如,在高度军事化的社会(如古希腊社会、非洲的阿扎德、以及新几内亚的众多部落),男性之间的接触同勇猛、本领和阳刚之气的传送有密切联系的。在有些地方它还是正式典礼(例如入会仪式)的一部分。

又如在西南太平洋美拉尼西亚的一些地方,七岁到十三岁之间的儿童从自己母亲的家里被带到村子附近男孩子的家里。根据不同的文化,他们与女子隔绝几个月到几年,通过复杂的指导来准备他们的男子气概。这些活动的中心便是精子的传送。精子被认为是男子气概的精华,是男性的宝贵资源,没有必要浪费到女子身上使她们受益。这些部落的人认为,为了成为残忍、勇猛的武士,男孩子必须不断地从成年男子那里摄取精子。在性接触中,年幼的男子必须是接受的一方,否则就会损害他的成长。同时,男孩要和导师睡觉,而导师则要负责教育他,使他培养适当的男性价值,例如胆量、狩猎时的敏捷、以及支配女子的能力。因此,同性性行为就成了所有青少年男孩子的义务,等他们到了成年则承担导师的角色,向年少的男孩提供精子。这样,在一生中,每一个男子都要担任接受和施予两种角色。他们不和同性的性伙伴行程终生伴侣,他们也不认为自己是我们今天所说的“双性恋”。到了成年,经过一系列复杂的仪式后,他们便娶妻生子。

尽管很少部落在对男性性关系的包容程度上象新几内亚那样,但很多部落都有类似的传统。在古希腊,男孩子经常跟成年男子学习性爱。象新几内亚一样,这种关系被视为是短暂的过渡期。等男孩成熟以后,这种关系便不再继续。他们可能成为一生的朋友,但最终都要转向其他的男孩做为性爱伴侣。

这种以年龄为基础的同性恋行为在女子中相对少见,尽管在都是女性的入会仪式和训练中存在有类似的性接触。例如在非洲的达荷美人当中,年轻的女子要上学来准备婚嫁。在学校里她们要当众进行性练习来扩大阴道。到了成年后仍继续这种活动的女子要在暗地里进行。

至少从50年代以来,每当她们的丈夫到临国南非去做工时,莱索托的妇女便与年轻女子形成“母女”关系,互赠礼物,互换情书,享受性的快乐。

在这些文化中,以年龄为基础的同性关系通常认为,双方各自都会结婚,并生儿育女。年轻的男子和女子要超越这种关系,此后他(她)们可以找其他年轻人做为自己的性伴侣。在这种意义上,同性的性爱被视为一种过渡或阶段性的行为。人类学家未发现有西方意义上的与同性伴侣同居的“同性恋”。

◆易性同性恋

易性同性恋伴侣的一方通过放弃他(她)本来的性别角色来满足另一方的要求。男子身著女装,举止阴柔;女子则男人打扮,行为阳刚。此后,这种同性关系便模仿传统的异性恋行为方式。一方改变了其性角色了的同性伙伴的行为从而和传统上的两性的秩序相一致。

威廉用“女战士”(AMAZON)一词来指美洲印第安人人当中举止穿著似男人,和女子结婚的女子。例如,在库特奈印第安人中,流传着一个“似男女子”的传说。她是位先知和萨满教巫医,自称她被一群白人商人做了手术,改变了自己的性别。从那往后她便开始穿男人的衣服,手持猎枪,在袭击中充当武士,追求年轻女子,娶过好几个妻子但都又离婚了。十九世纪早期,一位兽皮商人遇见过“两个奇怪的印第安人,象夫妻一样。”库特奈人把这个故事流传了一个多世纪,他们对这为“似男女子”的超自然本领有着极大的敬仰。

其它地方有充当女子的男人。例如在波利尼西亚部落中,男子可以承担女性的角色,叫做MAHU。他们做女子的工作,穿女子的衣服,在和男子的性行为中做接受的一方。1789年,一位英国船长在塔希提岛描述了他的一位水手被一位舞女重打,后来才发现她原来是男性。在塔希提人中,充当女子的男人被重赏,因为每个村子只有一个人能担任这一角色。相比之下,他们比其他男子与父母的关系更紧密,在双亲年老时照顾他们。塔希提人解释道这种人是天生的,“上帝创造了这些人。事情原本如此。”

◆承担特殊角色的同性恋

在一些社会当中,一些人承担了高度特殊化的角色,并把他统一到同性行为中。他们不是从一个性别转变到另一性别,而是过渡到了一种第三性别的状态,与传统的男性女性的角色都不相同,而这个角色得到了部落的认可和尊重。

这种角色最著名的例子是北美印第安文化中男扮女装的传统。这些男子的穿著和举止都很两性化,兼有男子和女子的社会角色。在很多印第安人的宗教中,这些人传统上充当着很重要的仪式角色。他们被认为能够和灵魂世界沟通。他们也因做医生、先知、媒人和调解人而著称。在情爱行为中,这些人通常(但不总是)担任非男性的角色,或者没有性行为,或者在与男子的性行为中做接受的一方。在很多部落中,他们也可能做男人的妻子。

这些人没有威胁传统的两性社会体系,而是从这个体系隔离了出去。按照威廉的观点,“他们做为男性女性之间的调停者,因为他们的特征与传统的男性女性截然不同。他们不被认为是男性,同时也不被认为是女性。他们承担着一种非传统的性别角色,是不同因素的混合体。”因为他们在两性之间,同时也在精神世界和物质世界之间,进行调解,他们被认为兼有两者的眼力。经常会听说他们有“双重眼力”,他们比只具备一个性别的人看得更清楚,被称为“视者”。

尽管有证据显示有女子担任这种角色,这种转化很明显在男性中更为普遍。

◆平等主义同性恋

以上介绍的三种同性恋

行为包括不具有平等社会地位的同性之间的接触。第四种行为方式包括了具有大致相同的社会地位的同性伴侣。

在平等主义的关系中,双方往往是大致同龄的同性。施予的一方到下次可能做为接受的一方,因为彼此享有平等的社会地位。

在多种文化中,平等性关系最普遍的方式是在很多文化中都有记载的青少年性游戏。在美拉尼西亚岛东海湾的社区中,往往是好朋友甚至是亲兄弟的年轻未婚男子经常彼此取悦,达到性满足。在新几内亚的夸玛(KWOMA)部落,男孩子彼此发生性行为。澳洲的提维(TIWI)部落中,11到14岁的男孩居住在“单身营”里,在丛林中发生同性关系,与女性隔绝。在!KUNG部落中,女孩在与男孩发生性行为前,先在彼此之间进行性行为。这些实例当中没有一例表明这种性游戏必然会导致成年时的同性恋倾向。

成年人也可以发生亲密的、有性接触的同性恋关系。十八世纪早期,一位法国传教士约瑟夫·弗朗索瓦·拉斐陀描述了他在“北美野人”中所见到的一些“特殊的友谊”。他在回忆录中写到:“他们在狩猎、打仗、发财的时候成为伴侣。他们有权到彼此的住地饮食歇息。

他们最有情谊的赞赏就是把对方称为朋友。“尽管这种亲密的感情并不一定是性关系,但欧洲的传教士往往将其隐瞒,因为他们相信这种感情会导致”凌辱“。无独有偶,在有女仆、姐妹、妻妾的家庭中,女性之间的平等性关系相当普遍。在阿扎德部落里,有钱的男子会有好几房妻妾,各自都有住地。尽管这些妻妾和男子有婚姻关系,在妻妾之中可以有性关系。这一点也许促进了她们在家庭经济任务中的彼此合作。

从以上这一简要介绍可以看出,人类的性行为,在所允许的活动以及使之有意义的概念上,有着极大的差别。我们今天认为会带来快感的行为,对我们的先辈来讲可能是令人厌恶、枯燥无味、或者是罪大恶极的。(我们的后代很有可能有会有同样的感受。)同样,在古希腊被视为当然的性习俗,对于新几内亚高原的部落、美洲的印第安人、或者现代休斯顿的青少年来说,恐怕是闻所未闻的。

当我们回头看看生活在一个多世纪以前的欧洲祖先,我们找不到任何一个与当代社会类似的方面。没有人能够符合我们现代同性恋的概念,但是在当今时代我们可以看到过去的延续与不同。自古以来曾经有多少词汇被用来谈及这些情爱的倾向。亚里士多德和托马斯·阿奎那都认为,一些男人天生就是喜欢别的男人的。希腊历史学家提马厄斯曾经写到伊特鲁里亚的男子“非常喜欢女子,但是和男孩子一起有更多的乐趣”。一本九世纪的阿拉伯心理学课本中写到:“有人喜欢女人,”有人喜欢男人,有人则男女都喜欢。很多中世纪的诗歌都赞扬或者讽刺了当时达官贵人的双性恋倾向。尽管当时这些作者不知道“性倾向”一词,但这

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