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同性恋和《圣经·保罗书》

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日期:2008-8-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:保罗的哲学,他对外来文化的回应,以及他对犹太人历史的理解皆构成《保罗书》的影响因素。但是,保罗是受过高等教育的,尤其在哲学方面。斯多葛主义是公元一世纪所流行的哲学,而保罗是它最热忱的教师之一。“理性”是斯多葛世界的灵魂。

保罗的哲学,他对外来文化的回应,以及他对犹太人历史的理解皆构成《保罗书》的影响因素。

信徒们大多数不过是渔夫。但是,保罗是受过高等教育的,尤其在哲学方面。斯多葛主义是公元一世纪所流行的哲学,而保罗是它最热忱的教师之一。

“理性”是斯多葛世界的灵魂。上帝被视为由天国及于尘世的logos(理性)。天性(Nature)并非源于本能,而是在生物学中体现的理性。“依据自然(意为理性)而生活”就是与神结合。败坏理性生活的都是罪恶的:快乐、怜悯、忧伤、欲望和爱这些激情都是非理性的,因此,是反自然的。爱欲和性关系是“非自然的”,因为它们是滋养激情的。

基督教斯多葛主义的一些后果是:教士将自己与社会分离开来实现无情(emotionalindifference)的理想状态。男人成为异性恋关系的灵魂(自然理性),而女人成为两性之爱的身体(非理性的激情)。夏娃的故事成为诱惑与欲望的象征。女人被视为残破的男人,这一“事件”是播种种子时所吹过的暖风引起的。基督教的哲学家们宣称基督徒们缔结婚姻的唯一目的在于养育后代。自圣奥古斯丁始,人们开始认为性的愉悦和吸引力是有罪的激情,奥古斯丁说“意志的正当实践”会使得丈夫平静地躺在妻子的怀抱中,而生育可以在不破坏妻子处女膜的情况下实现;精液可义沿与经血流出处女身体的途径一样进入。

在保罗给基督的信徒们写信的时候,上述的这一切与斯多葛主义的保罗所教导的并无二致。

在文化意义上,保罗是巴勒斯坦的一个保守的犹太人。养育他的社会深受神圣律法的影响,而保罗并不是很理解研究希腊文化的犹太人所尊崇的事物。当他以基督使徒的身份游历到小亚细亚、希腊和罗马的时候,他对异质文化的反应是震惊和轻蔑。

paul对犹太人历史的理解为希伯来人的教义所形塑,而这种教义来自希伯来人自己对希腊社会的回应。正如我们在阅读撒旦的故事时所认识到的那样,大约在保罗书信三百年之前,希伯来人正将新的意义赋予传统故事。而保罗将这些新意义当作传统。

“保罗书”认为同性恋行为是偶像崇拜的结果,他的推理是只有当人放弃真神崇拜偶像时,才会放弃保罗所谓的“自然的”性。他主要关注的是偶像崇拜,而非性行为。

考虑到保罗的斯多葛哲学,他对异教崇拜的震惊以及偶像崇拜的理解就不奇怪了,令人惊异的是保罗仅在诸多书信中的很少部分谴责了同性恋行为,仅仅在极短的章节中。即便如此,保罗对希腊语的使用使得他的福音书非常令人困惑。事实上,要判断某一段话是否为保罗所写,只要看他所使用的希腊语是不是令人摸不着头脑就行了。

在科林斯前书6:9,他使用了malakoi这个词,其字面意义是“柔软”,用在道德语境中就是“放纵”或“缺乏自我控制”。在科林斯前书6:9,他使用了arsenokoitai一词,这是最早使用的复数名词之一。

在罗马书1:26,保罗称同性恋行为是paraphusin.英文译法通常是:“违反自然”。但是,保罗对“自然”的理解是基于斯多葛哲学的,而不是我们今天所理解的含义。在斯多葛哲学中,“自然”即理性。保罗总是将“自然”一词与文化遗产和宗教教义相联系。在迦拉太书、罗马书和以非所书中,他认为犹太人是自然的犹太人,迦拉太人是天生的异教徒,而我们所有的人都是愤怒之子。保罗眼中的自然是社会训练的一个条件,科林斯前书11:14:"自然本身并不会教导你:如果一个男人披长发,这是不是加在他身上的耻辱“。当保罗使用paraphusin一词时,他似乎在用基于”自然“的斯多葛哲学语词取代旧的戒律中的toevah.Toevah的意义是在犹太人的法律和习惯看来不合宜的事物。

在保罗书的时代,人们的确使用了许多词来指称同性恋行为(比如arrenomanes,kinaidos,paiderastes,paidophthoro,pallakos)。而保罗从未在他的书信中使用这些词。

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