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同性情感史

正文字体:  
日期:2008-8-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:现在已经有史料表明,《唐璜》的原型是名同性恋者,因为唐璜只以追逐女人为乐,但对她们并不心仪,令他感到兴奋的只是追逐的游戏。由此可见,与男欢女爱相比,同性恋者的历史总是被视为一种边缘性的表达。近年来,在学者和更为诚实的传记作者的努力下,这方面的大量信息得到了显露,这使人们看到,同性恋的重要性远远超出..

现在已经有史料表明,《唐璜》的原型是名gay/" target="_blank">同性恋者,因为唐璜只以追逐女人为乐,但对她们并不心仪,令他感到兴奋的只是追逐的游戏。由此可见,与男欢女爱相比,同性恋者的历史总是被视为一种边缘性的表达。近年来,在学者和更为诚实的传记作者的努力下,这方面的大量信息得到了显露,这使人们看到,同性恋的重要性远远超出原先的想象。虽然有关的研究旨在为这个少数族群建构起一种身份,但相关的发现也对该族群产生了重大影响。当男男相欢时,这种情感究竟如何有别于男欢女爱?

男男之间的爱情经历了四个阶段,但每个新阶段的开始并没有使前一个阶段得以终结,四个阶段甚至亦有共存的情况。同性恋最初是一股保守势力,无论在赋予快乐的部落仪式中还是在强化当局方面,它都起着作用。在早期的异教中,神祗以进行各种性行为为乐,这种传说也在宗教仪式上得到了表达。性和魔力曾一度属于同一种神秘,巫士也往往同时扮演男人和女人,这样能够使他们同时对两性施加魔力。军人当政时一般崇尚雄浑气质,于是同性恋被视为加强作战力的方法,比如日本武士出征时往往会带上年轻的同性情侣,古代的爱尔兰战士也会“毫无顾虑地将自己呈现给其他男子”,而一旦被拒,他们就感到受到了冒犯。许多社会也将同性恋关系当作成长的必经阶段,女同性恋在这方面也不例外(但有关女同性恋关系的类似记录比较罕见)。在古希腊,同性恋关系中的年长一方为年轻对方的成长和婚后生活提供指导,年轻的一方一般没有同性恋欲望,但他理应心怀感激。

然而,这样的关系在现实中并不是如此纯洁。当异性间的关系牵涉到财产的问题时,同性恋就成为增强地位的另类方式和显示奢华的手段,比如有些中国皇帝即有妻妾满堂,身边又不乏涂脂抹粉的男宠;英格兰的威廉。鲁法斯国王总有身着女装的长发美男相伴;在伊丽莎白一世时代,追求时髦的放荡男人一手牵着情妇,另一手挽着情夫,招摇过市。现在的寄宿学校也继承着以前部落的同性恋传统,虽然他们可能并没有意识到这一点。在某些历史时期(特别是在冲突时期)女性化的男子受到一定的赏识,比如拿破仑为喜爱雕画女性化男子的雕塑家卡诺瓦提供资助,他对阉音歌手克雷切恩提尼也极为钟爱,一些现代摇滚歌手也承继了这种半男半女的特色。与此相反,墨索里尼则建造了一座由六十座雄浑男性塑像围绕的体育场。同性恋形象之间的这种变换也和异性恋一样。

同性恋曾经在三分之二的人类社会里或多或少地被接受,有时甚至可能牵涉到大批人口。天主教会也甚至曾一度对之表示首肯,1102年,坎特布雷大主教圣安塞尔姆表示,对同性恋的惩罚不宜太严厉,因为“这种罪恶如此广泛,人们提起它时毫无愧疚,因此他们冒犯时也没有太多的顾虑”。狮心王理查出自内心的偏好,对此也眼开眼闭。

教会最初担心教士与女性发生关系,而这方面的禁止却促使了同性恋的兴盛,尤其是在修道院中,里佛尔克的圣阿尔雷德甚至称同性恋情能够绽出了神圣之爱。

当性不再被视为快乐的来源后,同性恋开始受到严厉迫害。对同性恋的压制开始于十二和十三世纪,起初是反对各种异端邪说,后来发展成反异端运动,同性恋步入了第二个阶段。在这个阶段,忏悔已经显得不够,法国于1260年开始将那么初犯者处以割除睾丸的惩罚,再犯者切除整个阴茎,三犯者则被判处死刑。希特勒将同性恋者和犹太人一同进行灭绝,则将迫害历史推向了顶峰。迫害使同性恋者完全失去了原有的保守风格,增添的是危险与隐秘。八世纪的诗人阿布。

纳瓦兹曾这样描写手淫:“去掉虚伪,小心翼翼的淫荡令人毫无兴趣,我要在光天化日之下享受快乐。”但这种开放已经全无可能。奥斯卡。王尔德指出,如果人人能够自由开放地表达自己的欲望,社会就会焕发青春,但这纯属痴人说梦,因为即使最勇敢的人也害怕承认自己真正喜欢的是什么。权宜之下,王尔德宣扬人们应该在伪装和隐藏下寻找乐趣,以蒙混压制者和批评者。热内认为忠实于自己的身份毫无意义,因为人们难以知道究竟哪一种自我才属真实。多米尼格。费尔南德斯则补充说,如果没有对同性恋者的歧视,他会很乐意地享受自由,但他同时也失去了作为同性恋者的快乐,而这份快乐完全来自同性恋者与主流社会的格格不入,这种格格不入主要表现在不能公开谈论某些他喜欢的东西。他写道:“性并非最令我感兴趣之物。”作为一名作家,他难以想象如何描写快乐的同性恋者。坦白和隐讳具有同等的诱人之处,而欲望则是禁忌的同谋。同性恋在这方面和通奸有着相似之处,两者都有着隐秘和冒险的特征。如果一个社会允许人人坦诚自若,是否所有的情爱关系就会毫无麻烦呢?这种想法实在太过天真,因为其中还必须具备另一个条件,那就是别人有兴趣去了解你想坦诚表达什么。

西方同性恋历史的第三个革命起源于十九世纪,那时同性恋不再被视为罪恶,而是被定为一种疾病,一种养育不当的结果,或者是一种天生的生理缺陷。在此之前,就有一些男士光顾男易装癖的“毛利之屋”(十八世纪以来在伦敦兴起的男妓妓院),但他们并不被视为同性恋者,就象波利尼西亚的塔西提人在每村都与男妓发生性关系,但他们并不被视为同性恋者一样。“同性恋”这个词由维也纳作家本克尔特于1869年(那年弗洛依德刚满13岁)发明,他希望借此说明同性恋是独立于当事人意愿的“第三性”,因为它不能被视为罪恶或者违法,同性恋者也不应该受到迫害。自那以后,曾出现过很多指代同性恋的非医学性的滑稽用词,而后来“gay”这个词更使这种做法得以复活。

异性恋和同性恋的隔离制造了巨大的焦虑,因为同性恋者需要探入自己的情感深处,而这种尝试有时会产生显著的艺术效果,但他们也逐渐意识到,自己在这个世界上并象原先想象的那样孤单。越来越多的事实表明,人类文化的许多成就出自那些受到同性吸引的人士之手,其中包括现代科学的著名奠基人(如牛顿、海勒、罗伯特。波耶勒),计算机科学创始人(阿兰。图林,最后被迫接受化学阉割),宏观经济学创始人(凯恩斯),艺术巨匠(从达芬奇、米开朗基罗、博提采利、卡拉瓦乔到现代的弗朗西斯。培根),哲学名家(维特根斯坦),音乐巨人(贝多芬、舒伯特和柴可夫斯基),文学家(普鲁斯特以下可以列出一长串名单),童话作家(安徒生),甚至连美国英雄形象的创始人霍拉提奥。阿尔加,大征服者亚历山大帝和凯撒大帝(曾自诩为“众妻之夫,众夫之妻”)。文艺复兴时期的佛罗伦萨被称为“新所多玛”,简直是当代旧金山的模板。其他少数族群也有着著名的先人,但同性恋者的创造却体现出性欲望与某种深切渴望的纷繁结合。

米开朗基罗曾这样写道:“世上的人中,我最易堕入情网。每当看到某人才能非凡或者心智灵活,每当他举止得体,我就会情不自禁地萌生爱意。一旦堕入情网,我就毫无自主,因为我的整个身心都被我的爱人所占据。”对于其他人来说,对衰老的恐惧更为占据身心,所以青春就成为拯救的使者,比如罗伯特。路易斯。斯蒂文森的解决办法就是从年轻的继子劳埃德。奥斯本那里获取灵感,写出一篇篇有关男孩历险的故事,使自己沉浸在解脱的幻想中。H.莱德。哈加尔德等人创作的流行爱情小说也起着同样的作用。弗洛依德在每人身上看到了双性恋的迹象,他写道:“在我的生命中,女人从来没有取代过同志。”但不管是寻求何种同志,这都并非生活的全部。

走出壁柜,宣告“酷儿国”的独立存在

,是这个阶段的顶峰,但这一切容易给人一个肤浅的印象,似乎同性恋者所感兴趣的只是与同性发生性行为。那些探入自我内心的人所追求的不仅仅是对自我的认同,他们以逃离自我为最终目标,从其它文化、其他年辈和其他阶级中寻求伴侣。意识到这些,就意味着达到了第四个阶段。爱德华。萨伊德在描绘东方世界时曾写道,1800年后到达东方的欧洲人都试图在异国他乡寻求一种迥异于母国文化并鲜为愧疚所缠身的更为自由的性爱生活。战争与对阿拉伯人的钟爱使T.E.劳伦斯“洗去了我的英格兰自我”。欲望使他们融入了陌生的土地,使这些自以为高贵的异乡人对自己、对周围的所谓的卑微者,都有一个全新的了解。

艾滋病的爆发使同性恋社区在改变滥交方面来得比异性恋社区更为积极,他们同时也“基于自尊,而不是激情或常规”开始探索各种新型的关系模式,新的做爱方式,“非插入性交”等,使他们在情爱观念方面与女性更为贴近。著名同性恋作家爱德梦。怀特这样写道:“我们没有后嗣,责任极低,伴侣关系得不到承认,我们躲入同性恋居住区寻求保护和自由……这一切都使我们养成了探索的习惯,不管我们是否具有这样的目的,但这些探索的结果也许将来会为异性恋主流社会所借用。”同性恋者与异性恋者之间的友谊不再具有性关系的进攻性特征,并已发展为一种重要的新型关系。

异性恋主流社会于1993年发现了这种阶段的意义。那一年,《疯狂之夜》获得了相当于法国奥斯卡金像奖的最佳影片和最佳处女作,该片充斥了各种袒露的同性恋情爱场面,但获得了媒体的一致好评,连文化部都对此片表示祝贺,称“一整代人都在影片中看到了自己”。

作者自己曾说──而且公众们也领会到──这并不是一部有关一位男同性恋者爱上女性的影片,而是关于“一个只离破碎的人如何探究自身的种种矛盾”。该片的编剧、导演兼主演西雷尔。科拉德成了偶像,他不仅仅是一个新的詹姆斯。迪恩,一个焦躁不安的无因的反叛者,因为他走得更前,他能够懂得自己的问题所在,并让那些与他的矛盾处境大不一样的人也能够对他加以理解。科拉德竭力从盲目中逃离:“我感到自己身处那些走马看花的美国游客中,他们匆匆忙忙,我则孤独异常。”他与无数的男人上床,但每次风流“不过是悲剧的不断重演”,他的欲望“就象岛屿一样,各不相连”。虽然性爱的兴奋令他感到短暂的“万能”,但“我堕入地狱的过程只是一场影子的游戏……我触摸的臀部、乳房和阴部从不属于我”。对于这些恋人,他甚至连一句话都没有,要紧的只是即刻的欲望之满足,他得到的只是性高潮中的“快乐瞬间”。不久,他发现自己如果不事先达到高潮,就无

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