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同性婚姻会导致伦理滑坡吗

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日期:2008-08-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:2004年2月,旧金山市开始接受同性伴侣的结婚申请。当一对对同性伴侣在市政厅内永结同好时,一些反对人士在门外展开了抗议,其中一位一手抱着爱犬,另一手举着标语牌,上面写着:我也要与我的狗结婚。没有人会相信这位抗议者真的希望和他的爱犬结婚,但他表达了一个颇具市场的伦理滑坡论:假如因为同性婚姻没有对他人...

2004年2月,旧金山市开始接受同性伴侣的结婚申请。当一对对同性伴侣在市政厅内永结同好时,一些反对人士在门外展开了抗议,其中一位一手抱着爱犬,另一手举着标语牌,上面写着:“我也要与我的狗结婚。”

没有人会相信这位抗议者真的希望和他的爱犬结婚,但他表达了一个颇具市场的伦理滑坡论:假如因为同性婚姻没有对他人造成伤害而应该受到法律承认的话,那么依此类推,基於自愿的乱伦关系、重婚(即一夫多妻或一妻多夫)、人兽婚、人树婚和人桌婚等,也应一概获得同样的法律承认,但这样就造成了人伦大乱的局面。可见,同性婚姻合法化将导致人类伦理的滑坡。

光是担心人兽婚或乱伦将取得合法地位,大家都会觉得纯属杞人忧天,但伦理滑坡论至少听上去很合乎逻辑,一些同性恋者也为此感到乍言。然而,互惠无害的功利主义原则并非同性婚姻合法化的唯一理由,因为至少还有以下几个方面不容忽视:1)自主权与法律的平等保护;2)性行为和性关系的可替代性与否;3)法律的效率;4)婚姻和家庭模式的历史演变。对这些方面的依据稍加思考后,人们不难意识到,乱伦和多偶婚等“异常”性关系是无法与同性婚姻相提并论的。

◇自主权和法律的平等保护

婚姻并非仅停留在双方情投意合下领取的一纸证书,而是伴有一系列权益和义务。2003年11月,马萨诸塞州最高法院在做出同性婚姻合法化的判决时,判决书中写道:“马萨诸塞州的宪法确认每位公民的尊严和平等,禁止二等公民的产生……婚姻是个具有关键意义的社会机制,两人之间相互承担义务的约定培养关爱与互助,它有助于社会稳定。由於无法在婚姻方面得到保护、享受福利和履行义务,同性间的专一结合无法加入我们社会中最有益也最受珍视的机制……这种隔离违背了州宪法中规定的对个人自主权的尊重和法律面前人人平等的原则。”

以上判决的依据来自该州宪法中的“平等保护条款”(EqualprotectionClause),即个人有权选择建立同性伴侣或异性配偶关系,法律承认同性伴侣具有和异性配偶相等同的人格资格,因此两种关系应该获得平等的法律保护。

平等保护是“法律面前人人平等”的体现。“法律面前人人平等”不仅指同罪同罚,也指人人都应该享受同等的权益,履行同等的义务。异性配偶在税收、医疗保险、子女抚养等方面所拥有的一系列权益,也应该为同性伴侣所享有。例如,一对夫妇中的一方去世后,另一方有权继承其劳保。同样,同性伴侣的一方去世后,另一方也应该有权继承其伴侣的劳保──这就是法律应该提供的平等保护。同性婚姻不受法律承认的话,同性伴侣就无法享受这些权益,即同性伴侣和异性配偶受到了区别对待,从而使同性伴侣的人格资格受到了法律的贬损。也就是说,禁止同性婚姻侵犯了同性恋者的人权。

正是这番自主权和人格资格使同性伴侣关系有别于某些“异常”性关系,比如人兽恋、人桌恋和人树恋等。众所周知,动植物和非生命物体不拥有自主权,也无法享受与人平等的法律保护,否则肉类加工首先应该被取缔,吃荤要象食人一样受到谴责和法律的惩罚;爱犬的主人去世后,爱犬是否有权继承主人的财产和劳保?

这个问题足以令动物保护主义者都感到啼笑皆非。还有人借人桌恋和人树恋来攻击同性婚姻,也是忽略了同样的问题:桌子和树具有人格吗?桌子可以被主人随意买卖,伐木为很多加工业提供了原材料,但假如把买卖和砍伐行为实施到人的身上,则构成了贩卖和伤害他人罪(即使为治病救人而采血或取用人体器官,也需要事先征得当事人的同意)。还有,婚姻法规定了配偶一方生病或者遭遇不测时,另一方应该提供相应的照料;双方离异时,一方有权索要赡养费──这些都是婚姻的义务所在。然而,法律能够要求爱犬、桌子和树履行同样的义务吗?既然兽、树或桌子不具备人格资格,何以享受平等保护?!

可见,同性婚姻和人兽婚、桌恋或者树恋根本就是两码事。

◇性行为和性关系的可替代性与否

反对同性恋的人士往往仅将同性恋视为一种行为,视而不见同性恋所包括的一系列独特心理和情感感受,即基於爱恋而产生的依附或怜惜等情感及其在行为上的表达。

在基督教占据社会主导地位的中世纪,曾经用“鸡奸”来统称同性(sodomy),同性恋者也被称为“鸡奸者”。现在看来,这种指称有着严重错误,因为同性恋是人类性倾向的一种,它可以通过行为也可以不通过行为来表现出来。我们无法单纯根据行为来认定一个人的性倾向,比如一些从事同性间性交易的性工作者(即MB)

本身不是同性恋者,他们并不需要对顾客怀有性兴趣才同意发生交易,而一些对同性怀有强烈性趣但迫于社会压力而进入异性婚姻的人可能没有过同性性接触,但还是应该被归类为同性恋者。男女人群中会有一定比例的人具有同性性倾向。同性恋者是一个具有独特心理和生理感受的人群,而这种感受在绝大多数同性恋者的一生中处於相对稳定,并不会随外界条件的改变(比如与异性结婚,旁人的责难,法律的惩罚,等等)而发生变化,或者至多只是压制他们的行为(比如在严厉的刑法处罚下)。对於同性恋者来说,同性性行为并非缺乏异性性伴时迫不得已的“替代式性行为”(substitutesexalact),也不是出於“好玩”或一时冲动而偶一为之的“出规式性行为”(aberrantsexualact),而是符合他们性心理特点的长期不变的“首要性行为”(primarysexualact)。对於同性恋者来说,异性性接触并不能替代同性性接触,前者无法给他们带来身心满足,反而可能造成困扰。

同性恋作为一个具有特定性心理的人群,已经受到了学术界的广泛认同。在现今欧美国家的书店中,同性恋研究书籍与妇女研究、男性研究以及有色人种研究的书籍并列在同一架子上,这就说明:性别分出男性女性,肤色将人划为黑人、白人和黄种人等,性倾向也将人类划为同性恋者、异性恋者和双性恋者。同性恋者不仅是同性性行为的载体,而且是一个具有独特性心理的人群,即这个人群受到同性的性吸引并有着相应的性表达。同性婚姻合法化并不仅仅是对於同性性行为的认同,而且是对这种性心理和性表达的尊重,并为这个同性恋族群提供平等的保护,使其成员的生活福利得以提高。

独特的性心理感受──而非仅是行为的指代──使同性恋伴侣关系有别于乱伦或者多偶性关系(见注1)。对亲生子女实行性骚扰的父母并非在结婚前就对未出世的下一代怀此欲望才进入婚姻;兄弟姐妹间可能会发生乱伦,但独生子女中没有人只恋并不存在的兄弟姐妹而独守终身,与之形成鲜明对比的是很多同性恋者即使无法寻觅到同性爱人也拒绝和异性结婚。可见,发生乱伦或多偶关系的当事人在性心理方面无异于普通的同性恋或异性恋(视乱伦对象的性别不同),比如美国在过去二十多年里出现的两个乱伦案例中,一对是孩子出生后双方就被分散的母子,另一对是双方出生时就被分离的兄妹,他们初次相遇时并不知道对方和自己有着血缘关系,相爱后才知道,但为时已晚,情愫难斩,这和日本电视连续剧《血疑》中幸子和光夫之间的恋情有着相似之处。不难看出,假如这对母子没有相遇,这对兄妹没有相遇的话,他们仍然能够和没有血缘关系的人建立满意的性爱或伴侣关系,或

者他们的乱伦恋情结束后,仍然能够遇上令他们心仪之人,即他们能够用普通的异性恋来替代乱伦。然而,对於同性恋者来说,异性恋是无法替代同性恋的,比如很多已婚的同性恋男女在和异性配偶同房时倍受煎熬,日常生活中无法对异性配偶流露出自然的关爱,时时显出冷漠,以“不习惯”或“怕脏”为由拒绝与配偶接吻,等等,就很说明问题。

多偶制也不涉及到特定的性心理。绝大多数多偶关系都始于专偶关系,比如旧时代的妻妾成群家庭也是从一夫一妻的搭配开始,丈夫并非在迎娶了三妻四妾之后,才有愿望和首妻圆房;风流成性的西门庆并非只有当李瓶儿同在一床时才能与潘金莲交欢(相反,很多男同性恋者只有努力想象和男性做爱才能和妻子圆房)。在旧时代,很多一夫多妻家庭是在首妻无法怀孕或者无法生育男孩的情况下产生的,这说明一夫多妻是生殖崇拜的产物,并非受某种特定的性心理驱使而产生的配偶关系。

总而言之,处於乱伦或多偶关系中的当事人能够在专偶关系中得到满足,其性心理也符合普通的异性恋特征,而婚姻就是对这种性心理的认同和保护;即使无法在婚姻中获得满足,他们也能够选择离婚从而另择他人,而不必选择多偶制。然而,同性恋者的爱恋对象是同性,要求他们进入异性婚姻则违背了其性心理,对他们造成了困扰。

可见,乱伦和多偶关系和同性婚姻也是不能相提并论的。

◇法律的效率(efficiency)

除了性行为和性关系的可替代性之外,乱伦至少在以下两个方面与同性恋有着本质区别:1)乱伦关系生育的子女有着极易具有先天性生理缺陷,这也是人类社会早期禁止乱伦的原因。中国某些地区在几十年前仍然存在的近亲结婚使生育的子女中有很多弱智者,这给家庭和社会带来了极大负担。但同性伴侣关系并不伴随生育,况且很多同性伴侣希望领养孩子,因此不仅不给社会增加负担,反而是减轻负担,这在人口超载资源短缺的今天尤其显出其作用。即使以禁止乱伦者生育来作为乱伦关系合法化的前提,仍然不能排除子女的出现,法律和公众如何看待这些“非法”出生的子女将成为极为困扰的社会问题。虽然同性恋家庭的子女也遭受到周围人的嘲笑和讥讽,有可能受到伤害,但这是社会对於同性恋的偏见所致,而这些偏见是可以被改变的,这和乱伦关系中生育下来的具有天生缺陷的子女有着很大不同;2)普通的异性和同性伴侣关系基本上都是出於互愿而建立的,但乱伦关系中常见的双方权力的不平衡极易破坏互愿原则,例如父亲或母亲不仅掌管财力,而且以长辈的身份而占据着心理强势,而儿女在这些方面基本上处於劣势或服从地位,大有可能在胁迫下接受乱伦关系。

光从互愿的原则来看,法律禁止乱伦确实有些“一刀切”的味道,因为我们不能否认有些乱伦关系确实出於当事人的两相情愿,但这种“一刀切”是法律所需的效率表

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