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同性恋异性恋怎么不同

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日期:2008-08-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:同性恋者与异性恋者到底是怎样的不同。不同到足以支持这样的普遍观点,那就是他们形成一个亚文化——群体意识、行为及社会组织使他们与主流文化迥然相异。考虑到这点,主流文化本身当然是很难定义的。有关不同或古怪的程度的问题会有诸多争论,这在男女同性恋者圈内圈外都是如此。

同性恋者与异性恋者到底是怎样的不同?不同到“足以”支持这样的普遍观点,那就是他们形成一个亚文化——群体意识、行为及社会组织使他们与主流文化迥然相异?宗教、地区、阶级、种族、年龄和性别方面的各形各色实际上构成了我们所谓的“中心区域”。考虑到这点,“主流文化”本身当然是很难定义的。而当我们将此讨论(我们正应如此)从美国的范畴扩展到全球之时,下定义的问题便进一步复杂化了。

有关“不同”或“古怪”的程度的问题会有诸多争论,这在男女同性恋者圈内圈外都是如此。这一问题没有简单答案。当然,就某一点而言,人类在抚育、亲密、支持及爱的基本需要方面拥有许多共同之处,那些共同之处如此广泛,它们令到那些使人们分割开来的文化差异无足轻重。

此外,哪些不同受到检视,通常是不明确的。假如我们将讨论局限在色情与爱欲之取向,那么同性恋者因为为自己的同性所吸引显然地便是不同。但从此会派生出更多别的不同吗?保守的同性恋者倾向于认为除开性欲取向没有别的,同性恋者是“平常人”——与别的所有人一样。

但激进的同性恋者则会驳斥此观点。他们坚持认为同性恋者们有着特殊的历史,并且这一历史造就出看待世界的特殊方式。有些中产阶级白人同性恋者否认他们的经历不同一般,否认此经历使他们与主流社会不同。激进派进而认为他们患有“假意识”症,他们比他们自己愿意承认的更为不同:在床下与床上都如此。

如果问普通人:是怎么识别男同性恋者或女同性恋者,可能的答案会是:男同性恋者“娘娘腔”,女同性恋者“悍妇”。此乃另一种说法,称他们不是“真正的”男人或“真正的”的女人——也即是他们不符合关于性别的约定俗成的文化标准。的确,历史上“相公”同“悍妇”是同性恋者最为引人注目的一群(大概是因为他们难以“蒙混过关”),因而,随着时日在大众心目中他们便成为所有同性恋者的同一语。

然而,即使在男同性恋者常常充当阳刚十足的健身汉,女同性恋者们涂脂抹粉、悠然翩翩地炫耀其阴柔把戏的今天,人们仍然可以声辩道,无论他们采取何种行为方式,同性恋者仍是无可救药的与性别背道而驰的人。掩藏在许多肌肉健硕的同性恋躯体里的是毫不典型的敏感而柔情的男人;在粉袋与裙袍的下边是不同寻常地强壮而过份自信的女人。

激进的男女同性恋者们自我醒悟屏弃传统性别角色,这一挑战不是小事。同性恋者形成的各式关系和家庭使这一挑战愈为激烈。典型的男或女同性恋伴侣不以通行的两极化式的“丈夫”与“妻子”角色来划分家务、观点或需求。同性恋伴侣们通常是双职家庭,在这种家庭里,平等享有权利与责任始终是理想,并且常常是实践。越来越多的同性恋者(尤其是女同性恋者)决定去抚育孩子,这些孩子不会培养为,需要爸爸来管教,需要妈妈为情感支柱。

说归说,要具体阐明男女同性恋者生活中各种组织结构同偏离中心的文化意识仍很困难。因为,同性恋世界是极其多元化的。一名生活在南方小镇的黑人女同性恋者与纽约富有的白人同性恋广告主管之间——或者说变性人与前述两者间有多少相同之处,毫不清楚。

在此打个比方或许会有用。文学评论家们普遍地也是很有把握地将“犹太小说”指为写作上一种独具风格的体裁。然而,究竟为何要准确地说明是什么具体特徵将此类小说与诸如约翰。阿普蒂克的书区别开来时,这些评论家们通常又回复到含糊不清而笼统划的定义,说什么“犹太”小说的特徵是它充斥了“一种严肃的、抱怨不休而厄运笼罩的幽默。”

男女同性恋者亚文化(我们必须始终记住他们是多层次的,有时是互为相左的)不同于主流文化模式。任何要编列出一份精确而全面的不同方式的清单的努力都会面临同样的问题。一名风趣之士将这场无休止的论争这样总结道:“不,根本没有同性恋亚文化一事。可是,它对主流社会的生活产生了重大影响。”换言之,人们有时可以感受到陌生或异常事物的存在,却无法完全讲明其属性特徵。

即使我们能就男女同性恋文化是处于边缘还是远离主流达成共识,我们也不得不继而说明那些不同之处。它们是源于长期来为对付压迫与隔离所形成的策略吗?或者说它们主要起因于某种内在的、生理构造“同性恋基因”?例如,这种基因首先创造出异乎寻常的人,这种人随之与别的同类们集结一起,创造出一系列崭新的组织机构。

这套连锁系列丛书《男女同性恋者生活话题》,旨在探讨与主流主流社会价值观和习俗的“不同”的实际程度。它在广泛的领域里就男女同性恋的经历与表现——从婚姻到养育、历史、政治以及精神和宗教信仰,提出了详尽的讨论。它的目的在于为读者提供充份翔实的信息,以便他们能就男女同性恋亚文化(作为一个整体)是否极大地偏离主流文化标准而做出自己的结论。

不管做出什么结论,我们应该始终牢记,不同既不是残废也非缺陷。它是另一种形式,一种毫不欠缺的形式。观察(和生存)的不同方式能给长久以来已经僵化的传统模式注入新鲜活力。不同的观点与见解能够即刻暴露出传统道德观念的狭隘,并为拓展与创新传统的视野提供良机。

在二十世纪,精神病学成为了什么是“正常”或“健康”的性行为的仲裁。尽管声称是一门“客观科学”,精神病学实际上一直不断地在调整其“正常”之定义,它通常是顺应变化中的公众道德观而非新的数据。

“B住ず曼的书全面而细腻地阐述了精神病学观念上的变化,以及它们对同性恋者的自尊所造成的影响。直到大概最近的二十年里,主导的观点是同性恋行为是病态和无爱可言的。大多数同性恋者潜移默化地接受了此种观点,结果导致了莫大的痛苦与自憎。他们责备自己而非对他们的”变态“的社会压迫。

「章以一位学者对证据的慎重态度记述了这段历史。她浅显易懂的散文风格让人们明了了这一复杂事件。从本世纪初将同性恋视为严重的“性倒错”的观点讲起,她追溯了观念的进化发展,这一进化终于使美国精神病学会在1973年将同性恋从“疾病”分类中删除。

这其间的五十年中产生了一系列的定义:“性发育固置”、“异常偏离”、“真性同性恋与环境性同性恋”等等。这期间还出现了众多传说的“医疗方法”,许多方法近乎野蛮——厌恶疗法、阴部与大脑手术、激素与药物治疗。赫曼巧妙地将这些变化的观点与治疗方法放置于流行意识的范畴里,这些意识是有关什么被认为是“正常”的性别行为。

她做的远非如此。她分析了性学家们的研究作品——从佛洛伊德、金赛、尔温。布伯到依芙琳。胡克——他们的思想对建立或废除现行的评判范畴证明是极具影响的。她揭示了人们如何逐渐了解到自憎与神秘造成男女同性恋者超乎正常比例的青少年自杀与成年酗酒。导致自憎与神秘的元凶不是同性爱内在的任何特徵,而是社会污辱本身。

读了埃论。赫曼洞悉事理的书,人人都会对这些五花八门的理论与疗法在同性恋者中产生的伤害略见一斑。读者还将了解为什么激进的同性恋权益者到了1960年代再也无法忍受专家们的自鸣得意,更无法抑制对他们的虚伪高涨的怒焰,终于揭竿而起,就同性恋的“意义”对占统治地位的正统观念发起挑战。正是这些早期的同性恋解放运动者,他们中的许多并没有接受他们是病态的观点——建立起对立的模式与政

治压力团体,帮助改变了精神病学的观念。

一旦同性恋者们开始视自己为自身生活的专家,现代同性恋政治运动便蓬勃发展起来,精神医学中仇视同性恋者的暴政便寿终正寝。赫曼警告我们这不是说反压迫的斗争已大获全胜。一些心理学家仍继续鼓吹对同性恋进行“医治”,而在某些地方精神病机构中治疗仍在进行,尤其是对青少年。

总的来说,如赫曼所称:“大批专家们目前认为同性恋是可行而健康的性倾向,并将男女同性恋者生活中的许多问题归究于反同性恋的歧视与社会政策,而非同性恋本身。”而她也警告道:“石墙运动已经过去二十多年了,许多心理学家仍未调整过来。”争取接受的斗争是持续不断的;埃论。赫曼的书生动地讲述了原由。

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