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婚姻及婚姻研究之误区

正文字体:  
日期:2008-8-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:同性婚姻:婚姻及婚姻研究之误区无论是在法学研究上还是在实务上,婚姻法的研究都很少涉及这样一个区域,那就是对于同性婚姻的研究。(一)婚姻家庭的概念和属性:一个先入为主的认识和历史的盲区[被屏蔽广告]作为研究法学的一个学者,如果他不是对实证法学作出的研究,那么他就有必要不被任何先验的和历史的条条框框束缚..

同性婚姻:婚姻及婚姻研究之误区

无论是在法学研究上还是在实务上,婚姻法的研究都很少涉及这样一个区域,那就是对于同性婚姻的研究。

(一)婚姻家庭的概念和属性:一个先入为主的认识和历史的盲区

[被屏蔽广告]作为研究法学的一个学者,如果他不是对实证法学作出的研究,那么他就有必要不被任何先验的和历史的条条框框束缚了自己的头脑。在人类社会的发展历史上,家庭和婚姻并不是伴随着人类的出现而出现的,而是在人类生产力达到一定程度,生活方式和生产方式相对于原始社会初期都发生了较大的变化的时候产生的。现在学术界所说的婚姻家庭一般指的是一种两性和血缘关系的社会形式。

在当代学术研究的领域内,学者们从不同的角度定义了婚姻和家庭的概念。但是观察他们的定义发现,无论是广义的婚姻家庭概念还是狭义的婚姻家庭概念都是指两性的血缘关系的社会形式。也就是说,目前的婚姻法的研究领域还未涉足同性婚姻的领域。一个方面是:人们普遍认为同性婚姻是违背传统的伦理道德的,因此是不宜也不值得研究的。但是抱这种观点的人们拿一种虚骄的伦理道德来作为同性婚姻问题不值得研究的借口和理由未免让人遗憾。从历史的角度出发,中国古代的家庭关系中,允许丈夫一妻多妾是符合儒家的伦理道德的,女子的三寸金莲在当时也是符合纲常伦理的。但是,从我们现在的观念看来,这种在当时人们普遍认为是正常现象的现象却无疑是对女子的一种压迫甚至是迫害。那么,在今天这样一个开放社会,不允许同性婚姻是否就是正义的呢?谁又知道这不是一种对同性爱群体的压迫呢?由北京大学法学硕士马忆南著的《婚姻家庭法新论》(北京大学出版社,2002年6月第一版)对婚姻与家庭所作的表述是这样的:“婚姻,是为当时社会制度所确认的,男女两性互为配偶的结合。家庭,是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而组成的亲属团体和生活单位。”如果说男女两性互为配偶的结合是现今的社会制度所确认的,那么同性之间(包括两个男性和两个女性之间)互为配偶的结合就是未经现在的社会制度所确认的,具体到法律上也就是未经法律许可的。但是,从另一个角度说,现今的社会制度未对同性婚姻进行确认,但是它毕竟也未对同性婚姻予以否认。而对于在中国存在着的大多数同性爱人群来说,研究同性婚姻无论对这个群体还是对整个社会都是具有积极意义的。

在对这个问题进行研究之前,我想必然会有人抱着一种不屑的眼光和态度去看待我的研究。弗洛伊德在研究同性爱问题时也曾经遇到一些学者和学者之外的人物相同的责难。对于这些责难,弗洛伊德曾经有过一个著名的答辩,他说:“精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来,视为异类。透过对未曾明显表露之性兴奋的研究,我们发现人人皆能以同性为性对象,而事实上在我们的潜意识里,我们早就这么做了。事实上,对同性之人的原欲执着,在正常的心智生活里所占的地位,并不比对异性的原欲执着小,而在致病的状况中,其重要性尢其明显。相反精神分析学认为,不分性别的对象选择——对男性及女性对象都有兴趣——就像在孩提时代、原始社会及早期文明史中所常见的那样,是远为根本的基础。由此出发,通过对某一方向的限制,才形成了正常的或倒错的类型。因此用精神分析的眼光看,一般男人之所以会全然只对女性有兴趣,也是一个饶有兴趣、值得研究的问题绝非仅以化学理论便可搪塞。”(弗洛伊德,第50页)也就是说,如果我们现在的婚姻家庭关系以及相关的社会学人类学的研究认为异性之间的行为也都有研究的必要性和重要性的话,那么,作为学术研究者,就应该承认同性之间的行为以至同性婚姻同样是具有研究的重要性和必要性的。并且,研究者不应当抱着个人成见认为这种同性婚姻的研究是对异性婚姻的不公平。

翻开由中国商业出版社出版发行的《中华人民共和国婚姻法》(2001年4月第一版),我们可以看到新婚姻法规定的内容仍然是指男女双方的,也就是说,最新的婚姻法也没有涉及到同性婚姻的问题。当然,新的婚姻法没有涉及到同性婚姻的问题并不等于没有人在作这方面的研究。就目前来说,对同性爱的文化,心理结构和社会形态的研究比较多;但是真正从法律意义上来对其作出研究的却是少数。我认为这其中存在一个意识形态的问题,也就是说,有许多的学者,他们接受了传统的一些思维模式,认为同性爱违背道德,甚至是人的本能的。婚姻与家庭作为社会的基本单位,有人认为它们的作用就是为了生殖和培育后代,所以必须要以“两性结合和血缘联系为其自然条件”。在马忆南著的《婚姻家庭法新论》(2002年6月第一版)中,作者提出了“自然属性”说或者叫“性本能”说。作者认为:“男女两性的生理差别和人类的性的本能,是婚姻这一结合的生理学上的基础;通过生育而实现的种的繁衍,以及家庭成员间的血缘关系,是家庭这一亲属团体的生物学上的特征。如果没有这些自然因素,婚姻家庭便无从产生,也不可能实现其特殊的社会职能。在生理学和生物学的领域内,某些自然规律对人类的婚姻家庭也是起作用的。婚姻家庭决不能无视这种自然属性。”如果认为男女两性的生理差别和人的性本能指的是异性性行为或者由此而建立起来的一种社会关系的话,那么,在生物学上的一些关于性本能和性行为的研究就被排斥在外了。的确,男女两性有着生理的差别,但是这种差别并不必然导致异性的性行为;人也都有性的本能,但是这种本能也并非就是从异性性行为中体现出来的性的本能。学者或研究者们担负着研究的责任,其实也就掌握着很大的话语权。他们的研究也必定会对公众起着一定的影响作用。但是,作为一个公正的学者或研究人员,在拿前人的思维作为一种学术的标准的时候,是否应该先思考一下这种标准是否准确呢?当然,这里说到的这些方面与本论文并无多大的关系。但是这却是一个很重要的学术态度的问题。

关于男女两性的生理差别和人的性本能,这主要是生物学或者社会学研究的课题。但是,学科之间的相关性决定了法学理论研究者也可以拿这方面的相关研究资料来作为支持自己论点的证据。正如有人拿传统的伦理道德观念来作为自己行为的标准一样,新的社会科学和自然科学的研究成果也可以作为自己学术的标准。当然,这些材料在被采纳之前是需要经过严格的筛选的,否则,他们就不能构成一个统一的标准。道德论者总喜欢以他们自己的道德标准说话,然而,当我们观察历史的时候,我们会发现,历史上的种种陋习却往往是被当时的伦理道德所许可甚至推崇的,而一些“应然”的权利却遭到当时的伦理道德的反对。当一种伦理道德鼓励“一妻多妾”的婚姻制度的时候,这种伦理道德就在扮演着“一夫一妻”制的反对者的角色;当一种伦理道德赞美女性的“三寸”裹足的时候,它也就显然在漠视女性的权利。那么,我们今天嘲笑同性爱这个群体,甚至不屑于研究这样一个群体不同样是对他们应有权利的一种漠视吗?在学术研究中,最忌讳的就是研究者先入为主的研究,也就是说,关于婚姻家庭的研究,并未考虑社会中当然存在的各种关系以及这种种关系所能导致婚姻与家庭的可能性。研究婚姻与家庭不能无视同性爱这样一个群体。关于婚姻家庭的研究是去发现历史遗留下来的婚姻家庭关系,以及现存社会中存在的种种构建这种关系的可能性。打个比方说,前面明明两个甚至更多的人,研究者却故意并固执地说前面只有一个人。对于其他的人,研究者无视他们的存在,或者因为他(她)头脑里种种固有的观念而认为其他人没有研究的价值或者他们根本不愿意看到这些人的存在。福柯在谈到人类社会的同性关系存在时说:“我们生活于这样一个人际关系的世界之中,体制变得相当贫困。规范着这个,那个。世界的社会和体制限制了人际关系的可能性,因为一个有丰富的人际关系的世界管理起来太过复杂……事实上我们生活在一个人际关系的可能性极其稀少、极其简单、极其可怜的法律的、社会的和制度的世界中。当然,存在着一些基本的婚姻关系和家庭关系,但是还有多少婚姻家庭关系应当存在啊!……”(转引自Halperin,81-82)

从以上的理论看来,针对一个长期融入学术研究中的一种重视主流文化群体而轻视支流文化群体的现象,研究者不应当漠视。而法学研究者作为这样一个维护社会正义的群体更应当对同性爱这个“亚文化”群体予以关注,至少,研究者不能抱着一种先入为主的态度去看待这种文化和社会现象;更不能以一种传统的伦理道德观念来作为反对或抨击这方面研究的理由。更不能想当然地对用某种伦理或道德观念对这种文化社会现象偏执地加上某种主观的感情色彩。

(二)同性婚姻:对传统婚姻家庭观念的冲击

一般的对于婚姻家庭关系的研究认为:婚姻家庭是社会发展到一定阶段的产物,是与一定的生产方式和生活方式相适应的两性和血缘关系的社会形式。但是,这种定义显然并不包括同性婚姻在内。传统的婚姻家庭观念的外延只包括两性和血缘关系,而不包括同性和血缘关系,这是法学研究的一个缺憾所在。

随着时代的发展,法学研究也发生了相应的变化,其主要目的就是为了适应当时社会的现实状况。在马忆南著的《婚姻家庭法新论》(同前)中,作者认为学术研究领域内的婚姻家庭概念有广义和狭义之分。狭义的婚姻家庭概念是指一夫一妻制形成以来的个体婚和个体家庭。广义的婚姻家庭概念是泛指群婚制出现以后的各种两性和血缘关系的社会形式,包括群婚制、对偶婚制、一夫一妻制的婚姻以及与之相适应的各种家庭。而作者对婚姻家庭的一般概念的表述为:婚姻,是为当时社会制度所确认的,男女两性互为配偶的结合。家庭,是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而组成的亲属团体和生活单位。固然,在法律上,还存在着婚姻家庭的法律概念。马忆南对婚姻家庭的法律概念的表述为:婚姻,是男女双方以永久共同生活为目的,以夫妻的权利义务为内容的合法结合。家庭,是共同生活的,其成员间互享法定权利、互负法定义务的亲属团体。马忆南认为前者(也就是婚姻家庭的一般概念)是就其社会关系而言的,并被哲学、人类学、

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