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BL起源研究

正文字体:  
日期:2008-08-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:BR偶从各类文献典籍中查找到以下描写男色的书籍:《弁而钗》——共分四集,分别以《情贞记》《情侠记》《情烈记》《情奇记》为题,各演一同性恋故事。BR《宜春香质》——分风、花、雪、月四集,一集叙一故事。BR《龙阳逸史》——专门收集龙阳故事的话本总集。BR《品花宝鉴》——中国古代文学作品中绝无仅..

早就想做做这个专题尽情变态一下了,结果因为各种原因一拖再拖,现在才开始动手,说实话在收集资料时因为鼻血流了太多以至于我现在头都是晕的,所以大家就只当我是在胡言乱语吧~下面的资料多是从网上收集到的,有什么错误或不足还请大家包涵……

一、清明文学作品中描写男色的书籍

中国古代文献当中关于同性恋内容的记叙还不少,明清时期尤盛,这与当时的社会现实大有关系。明清时期男风盛行,狎优、蓄小官之风大行其道,甚至有男妓院。在这种风气的影响下,描写男色的书籍应运而生,同时代的笔记小说也多少记录了有关的内容,连当时的一些色情文学也免不了在男欢女爱之外又加上些男欢男爱的情节,甚至于流传后世的经典名著都对这种风气有所反映。

《弁而钗》——共分四集,分别以《情贞记》《情侠记》《情烈记》《情奇记》为题,各演一同性恋故事。同性恋的长篇小说。以梅子玉和杜琴言的神交情思为主线,写众名士与八大名旦的交往。比较广泛的反映了当时社会中的狎优现象。同性恋故事。(袁枚自己本身就有同性恋倾向,他不仅喜欢结交伶人和美少年,还乐于夸耀。据说他与吴下秀才郭淳之间还有一段同性恋情。)同性恋故事都已经被丁冬大人写成小说了,合集名为《男情阅微》。同性恋故事,如龙阳君、弥子瑕。女性程英蕙(蕙英?抱歉,偶记不太清了),这恐怕是古代文学中唯一一部由女性创作的描写同性恋的作品。而且这部书是超长巨作,厚度直逼《红楼梦》。(hohoho~~~~~耽美女之祖在里!!!!!)

二、日本古代武士中的男色现象

《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最着名的着作,也是世界范围内研究日本文化的着作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢?

由于男同性恋的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍,而出于形似的缘故,菊花多用来喻指人体的“后庭”;这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代,而感情上最着名也最源远流长的故事,应该是日本《雨月物语》(上田秋成着,一七七六年刊行)中的《菊花之约》(《菊花の契》)一篇。故事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒,得到丈部左门的帮助,两人因此熟识,并结成义兄弟,即“众兄弟之契”。临别之时,两人约定来年九月九日重阳佳节再会。一年之后,左门如期出现在宗右卫门的面前,只是,已经成为幽灵--左门由于政治陷害而被困,为了履约,只好自尽,以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情,正如日本《古今集》里的一首和歌所唱:“此身如朝露,惟惜与君缘。相逢如可换,不辞赴黄泉。”因为这个故事,菊花在日本又称为“契草”。

左门为的究竟是“义”还是“爱”?记得在日本电影《御法度》末尾,英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中,对着土方吟咏了一次这个故事,在他看来,这就是男性之爱的极至体现吧?而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。据说在司马辽太郎的原着《新选组血风录》中并无此情节(《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编;附带一句,到底是“新选组”还是“新撰组”,史学界一直存在着分歧,书名《新选组血风录》从原文。),大岛渚强加的这一情节,恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”吧。

可以说,作为产生“菊花の契”的国度,日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。

相比日本在诸多方面的虚伪态度,古代日本在面对个人肉欲的时候,倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前(明治时代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”;闲话一笔:很凑巧,“同性恋”一词(homosexuality)也是在这一年首次出现在英语中),无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情(甚至柏拉图之恋),日本统统用一个词来概括:“色”。(附带想到,中国古代也一般很少用“爱”字,用的是“情”字。)

日本人井原西鹤有两本着名的着作,题名直书《好色一代男》和《好色一代女》--在古代的日本,这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”,男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比起女色来毫不逊色,既非禁忌,也非败德,甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势,蔓延到庶民社会中,男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说,江户时期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。

本文要说的是日本古代的男色现象,这里的日本古代时期,大致是指战国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中,最突出的男色现象即“众道”。

按照人类学家R.巴莱的说法,文化中的大部分内容都是幻觉,而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外现,也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化,从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来,诸般万事,日本人皆坚持“虽小道,必有可观者焉”,于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”(黑道)、“色道”(妓女)……等门道。“众道”,简单点说,就是好男色。

日本男性少年在十五岁以前额前留前发(即“刘海”),这种少年正是被称为“若众”。但一般来说,能够参与修习众道并得到青睐的“若众”,首要的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色,也就是貌美如花的美少年--并不是人人都有资格当的。

这种少年多为将军、大名乃至武士身边的侍童(记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译),也称“小姓”。其实质地位即男宠,或用中国古代古雅的说法就是“娈童”。所以再准确定位一下的话,日本古代武士社会中流行的男色其实应该是一种恋童癖”。

日本这种娈童癖风习的流传经历了一个自上而下的过程。

据说这种现象的发生,最早是平安时代(《源氏物语》的时代背景就是平安时代,但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末)日本僧侣来大唐取经时,从大唐学去的。(我大中国之影响当真是泽被深远、无以复加!)十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制,当时娈童癖还只是山门(即僧侣特权阶级)、贵族公卿间的上流时髦玩意,是一件“风雅”的物事,可说是某种身份象征;普通武士是玩不起的,上层阶级享有实际上的专利权。从日本着作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。

到十五世纪中期狼烟四起的战国年代,处处刀光剑影,血冷风清,在这样一个全然男性色彩的特定时空中,男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童,不仅仅是一种风习,更成为必要。

由于当时的男人(从大名到武士)大部分的时间是在战场上度过的,而女眷不被允许参战,金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。

与此同时,为了构建一个牢不可破的武士集团,武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调,主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最亲近的侍卫,也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时,能最后护卫主将的,只有身边的娈童了,这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝,而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉,怕都要在这一刻得到最激烈的体现--娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同,还要求有高超的武艺。说实话,这不能不说是很有人情味的体现,在这里的娈童,也可称得上“情人”般的表现吧!(不由让人联想到古希腊军队中流行同性恋,男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。)而且,娈童也是日本忍术中的一种,即用男色来对付敌人--翻译一下应该称为“美男计”吧。

于是在战国时代,娈童之风可说是“忽如一夜春风来,千株万株菊花开”,娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高(甚至有人为此提出了“上杉女性说”),织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱至今,德川四天

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