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同性恋相关问题麻烦众多教派

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日期:2008-8-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:来自:阳光地带罗马天主教会在美国有6000万成员,可能是这个国家最大的教派,但是它不是唯一受到艾滋病和同性恋问题困扰的教派。许多教派因为艾滋病失去牧师,而且许多教会在是否委任同性恋者或是否举行同性婚礼上陷入争战。“这冲击着几乎每个教派和每个家庭。穆第牧师这样说,他自己就有两个儿子死于这个疾病。

来自:阳光地带

罗马天主教会在美国有6000万成员,可能是这个国家最大的教派,但是它不是唯一受到艾滋病同性恋问题困扰的教派。许多教派因为艾滋病失去牧师,而且许多教会在是否委任同性恋者或是否举行同性婚礼上陷入争战。

“这冲击着几乎每个教派和每个家庭。”堪萨斯联合卫理公会主教弗理茨。穆第牧师这样说,他自己就有两个儿子死于这个疾病。

但是,没有其它重要的教派把牧师的艾滋病看成一个重大问题。而且,没有教派像天主教会那样要求牧师禁欲。

死亡迫使宗教教派面对各自队伍中存在同性恋的令人不快的现实。

今天,同性恋是最深刻地分裂教会的问题之一。因为教派成员拒绝变革信仰,一些教派面临被分裂的威胁。

对同性恋的态度从南方浸礼教会信奉的“要他们忏悔和转化”到基督联合教会任命不禁欲的同性恋者,各各不同。大多数重要教派的立场在两者之间的某一点。

南方浸礼教会有1590万成员,是美国最大的新教教派,其全国大会发言人威廉。梅利尔表示,“对同性恋行为,我们已经采取了相当严厉和专门的立场……《圣经》认为这是罪恶的、异常的和对正常性行为的逆转,上帝已经给出了价值判断,认为这是可憎的。”

梅利尔说,教会呼吁同性恋者们忏悔,并相信同性恋“是可以改变的。”他补充说,《圣经》也断言,所有的罪,包括同性恋,是可以宽恕的。

11月,佐治亚州的南方浸礼教会投票开除了两个允许同性恋者担任领导的教会。全国大会在1990年代初期根据同样的理由开除了北卡罗琳纳州的两个教会。

关于南方浸礼教会牧师中的艾滋病情况,梅利尔表示,“相当的少,只是趣闻轶事。我知道有一到两个浸礼教会的牧师死于艾滋病。”

联合卫理公会拥有850万成员,该教会认为,同性恋者和异性恋者一样,都是“具有神圣价值的个体。”但是,教会也说,同性恋行为“违背了基督教教义”,并要求同性恋者保持贞洁。

该教会不任命性活跃的同性恋者,并禁止同性结婚。

和其它教会一样,这个教会也在这个问题上出现骚动。1997年,内布拉斯加州奥马哈市一名牧师为两个女同性恋者主持了婚礼。他受到教会陪审团的审问,但被宣判无罪。11月,因为给两个男人主持婚礼,他被开除圣职。

1999年1月,加州萨克拉门托市68名卫理公会牧师为两名女同性恋者祷告。加州的一名主教对他们提出了抗议。1999年3月,伊利诺宜州的一名牧师涉嫌为两名芝加哥男人的婚礼做祷告。

卫理公会也有牧师死于艾滋病,包括一名“德州联合卫理公会年度会议”的前任主教于1987年他70岁时死亡。他死了之后,人们发现,主教是一个深藏衣柜中的同性恋者;有至少35年的时间里,他一直过着双重生活。

“他从来没有告诉任何人。”穆第说。

穆第说,他知道还有其他卫理公会的牧师死于艾滋病,“但是,我不认为我们会议中有人死于艾滋病。”

福音派路德教会有520万成员,教会禁止同性结婚,但是允许委任同性恋者,只要他们保持贞洁。

8月份,在教会全国会议上,是否委任性活跃的男女同性恋者的问题被提出,但是大会拒绝改变教会政策。

教会发言人约翰。布鲁克斯说,一些路德会牧师死于艾滋病。“对教会来说,这的确是一个难办的事情。”他说。

美国长老会最近排除了重新审视其禁止任命公开活动的同性恋者的法律的要求。

在这个拥有260万成员的教派年会上,代表们击败了试图动摇其禁止单身但不禁欲的异性恋者或同性恋者担任牧师的宪章条款的努力。该教会也禁止同性婚姻。

今天,教会最高法庭将听取关于东北部地区同性恋争论的三项投诉。

教会官员承认,一些神职人员死于艾滋病。

“我个人知道有少数人死于艾滋病,”“长老会新闻社”主任杰瑞。冯。马特这样说。

主教派教会有240万成员,教会就任命同性恋者的问题已经争论了三十年。

1979年的一次大会通过的决议说,委任活动的男女同性恋者是不合适的,教会发言人杰姆。索拉姆说。

“但是,之后,教会一直争论,这个决议如何才能有约束力。”索拉姆说。

因为试图把某种政策写入宗教法规的努力失败了,索拉姆说,现在是每个主教管区自己看着办。他估计,有四分之一主教派教会的主教管区现在任命公开男女同性恋者。

关于同性婚姻,索拉姆说,“我们不仅没有一项政策,而且作为一个圣餐仪式的教会,我们没有庆典和仪式做这些事情。”

但是,他补充说,“在地方上,同性婚姻正在悄悄地举行,有时是主教默认的。”

卡农。卡普夫牧师是华盛顿主教区会众和牧师发展官员,也是“全国主教派艾滋病联盟”创办人之一。他说,教会因为艾滋病失去了牧师。

“如果你看一看1996年的艾滋病毯,能够被确认的至少有20名主教派牧师。”他说。

卡普夫说,主教派教会从1988年就有了关于患艾滋病病毒或艾滋病牧师的全国政策。该政策禁止在雇佣、保健或保险方面对患艾滋病牧师的歧视。

非洲人卫理主教派教会在美国有250万人,该教会没有文字政策涉及同性恋者任命事宜,“第二主教派教区”负责主教温顿。安德森牧师做上述表示。

“我们教会内部没有就任命同性恋者的事情有任何运动。”安德森说。他补充道,教会的立场是,人类性活动是为了生殖,“我们反对把同性恋作为正常的生活方式。”

安德森以前担任过世界教会理事会主席,他说非洲人卫理主教派教会只有极少牧师死于与艾滋病有关的疾病。

“我知道有几个年轻一点的牧师死于这个病毒,但是那是很早以前的事情。我没有听说或看见近年来我们有牧谩R桓龊芡怀龅睦邮牵保叮矗赌甑姆罟娑ǎ诙ㄇ考樽锸?必须提供严格的证据,这条法令意在强调”贞操观“,其目的一是推行孔孟之道,二是拢络明末保守派儒家学者,求得他们对新王朝的支持。

到了康熙年,清朝已成功地实现了国泰民安,满清政府已经站稳了脚根。雍正皇帝登基后,开展了野心勃勃的巩固满人统治的计划。他一方面减轻人民的税收负担,推行廉政,另一方面对社会的不稳定因素进行坚决镇压。为了控制知识分子的思想,他大兴“文字狱”,严惩有异己倾向的文人,而且实行株连,处刑严酷。“文字狱”有效地压制了知识分子对现状与国家政策的批评,但同时又不妨碍推行孔孟正统礼教。

传统礼教主张“正名”,强调严格的社会秩序,女性守妇道,男性坚守父亲和丈夫的职责,而同性恋直接相悖于这些信条。如果同性恋在社会文化中得到足够的反映,统治者也许不会去注意,或者睁一只眼闭一只眼,不至于大动手脚。但当时男风鼎盛,同性恋在文学作品或文人手记中以前所未有的势头出现,导致了满清统治者对同性恋的关注,使之成了“社会问题”。雍正死后,年幼的乾隆皇帝继位不久的1740年,延袭雍正加强礼教的精神,中国有史以来第一部明确反鸡奸的法令出台。该法令将成年人出于自愿的鸡奸行为刑事化,这是清朝严格加强传统性别角色观念的一系列措施之一。法令出台后的落实程度如何,对男同性恋的控制有何效用,史料上没有记载。但这条法令在中国历史上首次将同性恋行为社会化──同性恋不再是个人私事,它被当作一种“社会危害”受到了法律的干预。西方的基督教和中国的礼教在镇压同性恋方面,终于殊途同归。

中国走过康乾盛世之后,经历了中华民族有文明史以来最为惨重的衰败。在外强入侵,连年战乱,国家重建等中华民族生死存亡的关键阶段,国家对占人口少数的同性恋者的压制却总没有被忘记。用中国著名精神卫生专家贾谊诚先生的话说,“在国民党的《六法全书》对同性恋,鸡奸等性行为以‘伤害风化罪’论处。1949年中华人民共和国成立后……还对同性恋,鸡奸等性行为以‘流氓罪’论处”。与此同时,有关同性恋的任何公开讨论在几百年内都被列为禁忌,同性恋者只能在自发形成的公厕和公园等地的“渔场”相互结识。压制的结果是,到了改革开放之后,当同性恋议题重新浮出水面时,忽而成了“西方腐朽思想的影响”和“精神污染”,而对同性恋的不宽容态度则被称为“中国特色”。但事实并非如此,同性恋与中国历史共同生存了千年,而对同性恋的压制仅有两百多年的历史。

中国千年的历史为同性恋作为一个文化和一个族群应如何生存和发展提供了宝贵的经验和教训,我们应以史为鉴,避免同性恋在中国近代的厄运重演。中国的传统礼教是不利于同性恋的,但中国同性恋靠依附主流婚姻制度而得以生存。“不孝有三,无后为大”,中国古代的同性恋者都要有传统家庭,转接香火,男子必须结婚生子,在完成这一任务之后,同性恋的男子好男风就没有什么约束了。古代中国婚姻的基本意义在于经济联盟,一个家庭同舟共济与天灾人祸斗争,由于死亡率高,确保种族繁衍和家庭稳固是当时的第一需要。因此在联姻时,变数太多的感情因素一直不被首先考虑。但是组建家庭时无视个人感情也对社会稳定不利,中国古代以纳妾和男风为婚姻制度的补充,满足主男感情或情欲上的需求(不要忘记,中国古代文化本身就是大男子主义的文化)。中国的传统礼教因为适应了中国当时的国情,使中华文明的强盛持续了千年,而中国同性恋者的务实态度,让自身生存千年,没有招致象在其它文化中所遭遇的杀身之祸。

从同性恋的角度看,同性恋在明末清初的由盛转衰体现出以下特点。第一,同性恋在婚姻制度中的地位并没有因为男风的盛行而发生任何改变。男风以迷恋年轻男色为核心,享乐性和短暂性是其特点。同性恋盛行百年,却没有形成一个社会力量,或形成以同性联姻为主的家庭模式,也没有出现一套让同性恋关系渡过生老病死,天灾人祸的机制。所以即使参与的人数不少,但与异性婚姻相比,同性恋仍然脆弱无比。第二,男风依附享乐主义而旺,但同性恋没有及时与享乐主义脱钩,为以后的衰落埋下了祸根。追求个性解放和情感宣泄的享乐主义是诱人的,但我们不能忽视其不切实际的理想主义色彩。原因很简单,人的欲望是无止境的,而享乐不仅需要有物质基础,而且消耗精力。明末的享乐主义助长了腐败,加强了剥削

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