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反对“反克隆人运动”同志的福音

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日期:2008-8-19 来源:景天阁·同性天空
内容提示:cn记者:相逢是首歌编辑尽管早在2001年11月29日,卫生部就对克隆人作了“四不”的表态:“在任何情况、任何场合、任何条件下,都不赞扬、不允许、不支持、不接受生殖性克隆人的试验。”然而在互联网上及其他一些场合,支持克隆人的呼声仍然不绝于耳,并形成了一股力量。“我坚决支持克隆人”“我坚决支持克隆人,你克隆一..

gayboy.cn记者:相逢是首歌编辑

尽管早在2001年11月29日,卫生部就对克隆人作了“四不”的表态:“在任何情况、任何场合、任何条件下,都不赞扬、不允许、不支持、不接受生殖性克隆人的试验。”然而在互联网上及其他一些场合,支持克隆人的呼声仍然不绝于耳,并形成了一股力量。

“我坚决支持克隆人”

“我坚决支持克隆人,你克隆一个何祚庥来,也没有什么大问题。”在一片反对声中,中科院院士、物理学家何祚庥说。

与何持相同立场的还包括留美博士方舟子、清华大学自动控制系的赵南元教授和北京大学哲学系的刘华杰副教授等。

耐人寻味的是,这些人中的多数并不从事生命科学研究。

在4月中旬的香山会议上,刘华杰对卫生部的“四不”提出了强烈批评:“卫生部根据什么敢于这样声称?谁敢保证明天、明年、1000万年以后会出现什么样的情况!”由于技术发展的不明朗,俄罗斯则规定未来5年不许生殖性克隆人的实验。

而赵南元则比刘的言辞更为激烈:“卫生部有没有决定科技政策的权限?卫生部的‘四不’原则违反《中华人民共和国宪法》第四十七条:中华人民共和国公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。”赵本人在研究人工智能的同时,致力于科技伦理的研究。

因此,立法权的归属特别是宪法中科学研究的自由已经成为第一个障碍。国外通行的做法是,禁止使用公共研究资金支持此类试验。

赵指出,克隆人与自然人并没有什么关系,有人想要“自己的”孩子,又生不出来,加大间距想克隆一个,有什么不可以的?是否“值得”是个人的选择,别人有什么理由反对呢?

“我所反对的就是‘举手万能论’,不能举手去禁止少数人做我们不赞成的事,除非它妨碍多数人的利益,而克隆人确实没有妨碍任何人。”赵说。

事实上,美国的同性恋者家庭正在庆幸他们可以通过克隆技术生儿育女。

中国社会科学院邱仁宗教授说:“如果一对夫妇生了一个孩子,时间不长突然夭折了,他们会非常痛苦。只要技术上是可行的,我认为用孩子的体细胞克隆一个是完全可以的。”

邱是克隆人“温和”的反对者,他是中国社会科学院哲学所生物伦理项目主任、中国人类基因组中心伦理委员会主席。

“在目前看来,克隆人只能作为辅助性的生育手段,以后能不能广泛使用,我们不能预测。我们只能对近期的技术发展作一些研究,探讨可能引起的伦理问题,保证研究的每一步都不会出错。”世界卫生组织前副总干事胡庆礼说。

“伦理问题不能还原为民主问题,民主倾向大多数,自由就是要尊重少数派,民主不能高于自由。”赵南元说。

技术问题还是伦理问题

国内的媒体普遍夸大了克隆人的危害。针对某媒体将安蒂诺里妖魔化的报道,方舟子指出:“安蒂诺里是不是‘科学疯子’我不知道,而那些不知克隆为何物偏要危言耸听、妖言惑众的记者不折不扣是‘媒体疯子’。”方说他曾经在美国著名科普杂志《科学美国人》上面看过一篇对安蒂诺里的采访,觉得他是个很理性的人。

“我本来是反对现在就克隆人的……看这些‘媒体疯子’如此吓唬公众制造恐慌,这些妖言对社会的危害性,远远大于克隆人,倒不如就让安蒂诺里真给克隆一个出来让大家瞧瞧,看看克隆人是不是怪物恶魔,现实是不是就因此变得可怕,天下会不会因此大乱,地球是不是就不转了!”方说。伦理学家们对于克隆人的指责可以归结为三个方面:

一、自然人是一个单个的人,从生理上他的遗传来自于父母,但是克隆人是一个在遗传上和被克隆者完全一样的人,从这个角度来看,破坏了人作为人单个存在的前提,而伦理学家认为人类的尊严来自于个体的差异性。

二、无法确定克隆人与供体的伦理关系,用伦理学家的话说:“他到底是你的儿子,还是你的弟弟?”因为从遗传关系来说,克隆人的遗传特征和供体是一样的。

三、克隆技术的不成熟,可能出现死胎、畸形等现象。在克隆羊多利的试验中,总共有经过了270多次的失败,包括死胎、畸形等等,这样的悲剧发生在人类身上显然是很大的不幸。

“所谓‘克隆人会造成伦理问题’本身就是一个问题。”赵南元说。在他看来,克隆人首先是技术问题,其次是宗教问题,只有很小的一部分才是伦理问题。

但何祚庥、赵南元认为,既然人类能够解决试管婴儿、借腹怀孕、同性恋家庭等伦理问题,同样也能够通过伦理安排,解决这个问题。用赵南元的话说:“我们的伦理制度不至于那么脆弱。”而且对愿意克隆的家庭来说,他要付出很多的金钱,他肯定有自己的安排。

一些科学家开玩笑说可以按照20岁一代人划辈分,这样的伦理问题不应该成为科学的绊脚石。

“我们的伦理学家太蹩脚,不知道伦理学应该与时俱进,伦理学是可以发展的。”何祚庥说。

“克隆一个何祚庥,我多一个儿子而已,这不是伦理学问题。我担心克隆出的小何祚庥缺胳膊少腿的,这个问题怎么办?”何说。

“技术的问题要靠发展技术来解决,禁止技术解决不了问题。”赵说。

刘华杰指出,医学上每一次进步,都是付出惨痛代价的。历史上,外科手术的发展很多都是经过多次失败积累经验的,试管婴儿同样经历了大量的失败。

“那么你们觉得克隆一个何祚庥会出问题,可以先从猴子开始,或者其他动物。这个我不懂,生物学家是可以解决的,用不着把话说得那么死。”何祚庥说。

“我们的生物学家太窝囊”

克隆问题最终涉及到一个根本性的问题,就是我们作为人,我们到底是什么?人类的价值和尊严到底是什么?

“尊严和价值这些东西,是一个可以任意规定的,没有办法论证的,别国的国旗可能是你的抹布。”赵南元说。

而张乃根则认为:“自然的人是一个单个的人,从生理上他的遗传来自于他的父母,但是克隆人是一个与供体在遗传信息上完全一样的人。从这个角度来看,克隆人破坏了人作为人单个存在的前提!”

“你是你,我是我,这就是人的尊严,个人的尊严来自于个体的差异性,克隆出的那个‘你’就是你啊。”张乃根说。

尽管个人的说法不同,很多伦理学家甚至科学家都提出克隆人将毁灭人类的尊严和价值。但克隆的“我”就是“我”吗?

贺林教授在他编著的《解码生命》一书中指出:“在关于人的概念的争论中,有人认为,人就是决定一切的23对染色体,因此受精卵就已经是人。这种理论预设可以称为基因还原论、基因决定论或者基因本质主义。”

对此贺引用一位美国犹太学者的话说:“如果我是我的基因,那么我是什么?”贺林指出:除了少数疾病的性状外,更多的人的性状、疾病尤其智力、行为、性格是多基因和环境相互作用的产物。

而关于人的本质就是一直存在争论的话题,关于克隆人的争论最终归结到人的本质——是自然的基因决定人是什么,还是社会关系决定人是什么?

中国社科院的邱仁宗教授说:“一个人首先是社会的人,克隆人可能与被克隆者生理特征相同,但是因为生育环境和成长环境不同,肯定不一样。”

但是张乃根认为人的遗传———自然的属性———应该是第一位的,在发育以前这个克隆个体和细胞核提供者是相同的,但是张拒绝讨论克隆体因为孕育和成长环境不同所造成的差异。

“你现在克隆几个小何祚庥,我上过交通大学,然后转清华大学,他能有和我一样的经历?荒唐!何况还比我小70多岁呢。”何祚庥说。

何祚庥、赵南元、邱仁宗都指出:既不要怕克隆一个希特勒,成为魔鬼;也不要奢望克隆一个爱因斯坦,像老爱因斯坦那样聪明。———克隆人从本质上说和供体不是同一个人。

赵南元引用马克思的话说:“人的本质是各种社会关系的综合。”个体孕育、成长、教育、经历不同,不可能使得两个基因完全相同的人本质相同。何祚庥指出:具有同样遗传结构的同卵孪生子,其性格以及所走道路都可以迥然不同,这已是不争的事实。

一般的双胞胎可以分为同卵孪生子和异卵孪生子,同卵孪生子是由一个受精卵发育而成,他们的基因是完全相同的。

“克隆事实上是供体(基因提供者)的同卵孪生兄弟或姐妹,只不过不同时出生而已。”方舟子说,到目前还没有发现哪一对孪生子长大以后完全一样,更何况克隆体和孪生体之间还有年龄的差异。

“有人说,科学每前进一步,宗教就后退一步。表现到现实社会里,就是每一次科学革命后,人类的伦理道德就变异一次。有很多理由让我们相信,20年后人们将不再会去争论克隆人和同性恋的伦理问题,就像今天的人们已不再试图去争论试管婴儿和三点式泳裤的道德问题一样。”赵南元说。

资料显示,上世纪70年代试管婴儿诞生时,引起的争论并不比今天克隆人少。在生命科学领域里一贯思想活跃的贺林教授谨慎地指出:“在科学发展的历史上,伦理上否定性的意见不一定就是对的。”

国际人类基因组组织伦理委员会主席克劳伯斯说:“科研是为了人类,但是不管怎么说,道德考量也是科学的一部分。如果你认为道德对你的科研造成了影响,那么你应该站出来,为你的科研说话,同政治家、同立法者交谈,为了科研呼吁。”

人们发现,在有关克隆人的争论中,表态的大多数是官员、伦理学家或者其他方面的科学家,多数的生命科学家选择了沉默。

“我们的生物学家太窝囊!”何祚庥说。他认为生物学家应该站出来捍卫自己的研究权利。(朴抱一)

来源:《南方周末》2002年6月08日

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