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同性爱:其实婚姻并不遥远

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日期:2006-06-29 来源:景天阁·健康资讯
内容提示:在社会学的观点下,婚姻的界定有两个视角,一是生活实体,即持续的性关系+共同生活。其中第一个要素既排除了一夜风流,又涵盖了多夫多妻或同性婚姻。由此可见,作为研究社会良性运行和协调发展的综合的具体的社会科学,社会学对于同性婚姻宽容而且善意。讨论婚姻离不开以下三个词汇:性,爱,家庭。

在社会学的观点下,婚姻的界定有两个视角,一是生活实体,即持续的性关系+共同生活。其中第一个要素既排除了一夜风流,又涵盖了多夫多妻或“同性婚姻”。二是社会设置,即(1)两个人按照社会所要求的契约和程序组建共同生活(当事人的“婚”);(2)双方都与原来的家庭结成确定的关系(当事家庭之间的“姻”)。由此可见,作为研究社会良性运行和协调发展的综合的具体的社会科学,社会学对于“同性婚姻”宽容而且善意。

讨论婚姻离不开以下三个词汇:性,爱,家庭。

在性的方面,同性结合没有任何障碍,性的生理和心理在同性做爱时都可以得到满足,这已经有大量详实的数据和事实予以支持。由于生理的特殊性,同性与异性做爱的方式有明显的不同,但殊途同归,那就是快感和释放。而且稳定的一对一的同性关系有助于包括艾滋病在内的传染性性病的预防和治疗。

在爱的方面,迄今为止,还没有谁可以明白无误的给我们一个简单和明确的关于爱是什么的定义,或许爱本身就不可定义,而正式因为这一点,“爱”才如此精彩。她演绎了太多的缠绵纠葛,风花雪月和撕心裂肺。人世间的小爱有三种存在方式:亲情,友情和爱情。可是最近有一种“第四爱”羞怯的进入人们的视野。我对他的理解是,这种爱兼具亲情的不离不弃,友情的肝胆相照还有爱情的彼此挂怀。进一步讲,我把这种暧昧的“爱”称做同性爱。世界三大宗教中,它们都宣言大爱,爱一切人,包括你的敌人,无论是基督新教还是天主教,它们是反对同性恋的。但是已经公开的信息表明:在其信教徒内部有数量客观的同性爱者。爱本来就没有性别之分,按照“标签理论”来解释,“同性爱”并不是社会问题,它仅仅是一个社会事实或社会现象,社会的“大多数”把它定义以此区别于所谓的正常的“爱”,它才成为问题。“同性爱”既不是社会越轨,也不是社会失范,它是一种生活方式,在一个公民社会,每个人,无论贫穷还是富有,健康还是疾病,无论是男人还是女人,小孩还是大人,都有选择自己生活方式的权利,只要不违背法律。“多数人”对“少数人”的社会容忍度反映这社会的良心和文明。爱是一种基于宪法人人平等基础上的一项基本人权,也是人之为人的种属尊严,没有人可以践踏。我不能告诉你爱是什么,但我可以告诉你什么是爱,谁又是你的爱人。当痛苦时,你会想到他给你安慰,当喜悦时,你会想到他与你分享,那么恭喜你,你已经坠入爱河,那个人就是你爱的人,无论他是男人还是女人。

在家庭方面,同性组建家庭也完全没有障碍。家庭是婚姻的外在表现。家庭作为生活实体,其定义可以概括为:实体婚姻+孩子+生活共同体。家庭作为最基本的社会单位和初级生活圈,在维护社会的安全发展方面有重要的作用,在一个人的社会化方面更是无可替代。同性家庭完全具有以上的功能。你可能会问,其中不是有个“孩子”的障碍吗?现在的事实是越来越多的异性男女选择“丁克”这种生活方式,生育已经慢慢的淡出“家庭”的组建,在精英群体尤其如此,与此同时,孩子可以通过领养方式完成,对于社会和个人,这都绝对是一件值得庆幸的事情。你可能会问了,这样不是会导致人口的你增长吗?我可以很负责任的告诉你,会的。但是人口负增长本身的利弊尚是一个模糊的解释。即使弊大于利,同性家庭的“贡献率”也是相当低的。而且利弊分析不能建立在对于基本人权的践踏的基础上。这是一个社会最基本的生存底线。

坦率的讲,同性婚姻合法化会产生一系列的社会连锁反应。但这并不是拒绝同性婚姻的充足理由,它应该成为政府和公众更加认真和善意的对待同性人群的激励。他们不是别人,他们是你的兄弟姐妹,是你的同事,是你的长辈,甚至是你睡在床上的另一半。他们并非与你毫不相干,我要说的是,你对他们的态度,反映出你对他们的爱有多深。他们的健康快乐对你而言,必不可少。他们健康快乐的根本是“他们生命中的人”对他们的尊重和善意,就是这么简单。在学界和政界,同性婚姻会引发许多的事实需要考虑,比如财产继承,社会福利等等。在新一界亲民政府的领导下,我们有理由期待同性婚姻合法化是一个不要太久的等待。因为它是和谐社会的应有之义。

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