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中国人民健康史之性和保健品

正文字体:
日期:2006-10-11 来源:健康大视野
内容提示:据说性在这里已经没有快意,而只是这些道人们扩展生命极限的路径。诗人杜牧来到当时青楼林立、名妓荟翠的扬州做官,几乎每晚都流连妓馆、邀色买醉,以致于淮南节度使牛僧儒一再提醒他不要风情不节,伤身失意,以致于影响健康。因为这些怪癖,是反文化反健康的病态性心理折射。这一切都是因为性已经无所不在。

欢娱还是罪孽

性一直伴随着人类却又永远充满着未知一般的新鲜。性这东西就像穷人兜里的钱,要悠着点儿花,否则会要命的。(引言)

文/孟瑷玮

性是我们身体里没有形状的器官。

这部器官既被用来享乐,也被用

来塑造。一如那位像炊烟一样升腾而去的张国荣对他父母说的:你们怎能把我生得如此完美,是不是当时你们都很HIGH啊。

我们俗世中满眼的美丽,就拜赐于这孜孜不倦的有性繁衍。性有时会离开我们的身体,以便老谋深算地筹划我们的情欲。但性从来没有离开身体太远,因为性参与了身体的每一次构建。

有一个著名的古代段子,妻子说:别看你人在这里,心恐怕早都飞到小狐狸精那边了。夫说:要不我人到她那边,把心飞到你这边,如何?

狐狸精者,妾也,现在叫情人或二奶抑或N奶。在1949年以前的中国,也是一夫一妻制的,那些在家里把妻子叫姐姐却跟男主人有性关系的,都是妾,没有主体地位的。男人家里有妻有妾有丫鬟,外有明娼有暗娼,只要有钱有闲,性伙伴倒是不难找。至于妻妾是良田还是薄田,就看生养能力。生养本身,完成的是族群的承续,性是香火传衍的一个环节而已。那是一个被礼教渲染得彬彬有礼的朴素年代:即使是缘尽人散的一封休书,也只提一些灶碗失和、缘不由人之类的话,将一个过去的性伙伴礼送出境,没有大肆地失态苛责,也极少麻烦人家衙门。

在人类穿上树叶以前,性可能就是一种自然的休息、消遣,或者游戏,就像现在的人吃完饭要读报纸看电视剧要遛弯儿或议论一些人伦短长,是程式化了的生活组成部分。最有力量的猴子占有更多性伙伴,以至于后来王侯将相和皇帝也模仿猴子占有更多更美的性伙伴。性欲的表达一脉相承,不安份的身体一直有话要说。身体的性表达一旦失度,就得修复,觅仙求药于是盛行。汉武帝之重方术练丹药,应不是羽化登仙舍弃俗世——填补因为纵欲而日渐亏空的身体、难舍满眼的荣华,才是真目的。后来的咸丰帝竟命陷性病而微疴不起,性,挟裹着漫天的脂粉,罢免了紫禁城里这位孱弱董事长兼CEO的性命,留下身后无数的性伙伴。宫廷里再灵验的春药,都成了无法核实的传说。性交给咸丰帝这个当时最有权势的男人带来的无数次快乐,终成夺命邪咒。这不得不令人嗟叹:朝堂之上,也无非饮食男女而已;市井里那些关于红墙内的所有情色想像,顿成瓦砾。

在古代,也有一派道人,精研房中之术,大行采阴补阳。据说性在这里已经没有快意,而只是这些道人们扩展生命极限的路径。就像江湖中人练武功时的石锁和高桩,是为了打造一副精刚铁骨一般的身体。

马可波罗游历中国的时候,发现当时的北京有2万名妓女。中国旧时的文人名士,自古就有狎妓癖好。因为当时的妓女,大多琴棋书画样样精习,专业技能和职业道德俱佳。文豪白居易不仅遍览青楼,而且蓄有众多家妓。直到晚年,身边还有陈结之、小蛮、樊素等多名家妓,留下了写妓女的名篇《琵琶行》。诗人杜牧来到当时青楼林立、名妓荟翠的扬州做官,几乎每晚都流连妓馆、邀色买醉,以致于淮南节度使牛僧儒一再提醒他不要风情不节,伤身失意,以致于影响健康。扬州和扬州妓女,是杜牧游历江湖的梦境:“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”欧阳修、黄庭坚、秦观,都是狎妓名士。旧时的狎妓风尚称为“色隐”,与小隐隐于野大异其趣:“色隐”可以尝酒色,可以纵才气,每有新词佳句,可以立即交由馆妓传唱,妓馆像多功能的艺术工作室。名妓如梁红玉、董小宛、小凤仙等,代表了中国历史上才情纵横、侠肝义胆的青楼江湖。古代中国文人跟妓女的关系缠缚钩联,也是一道别样的情色风景,这是许多花钱买肉欲的性商人永远也解不了的命题。中国古代的文人不是迷恋性,而是性需要中国古代文人的赞美。

也有阴暗不被排解,中国性文化史上最阴暗的当属娈童。其他如恋物、乱伦、春宫图、虐恋、春药、迷药催情等,这些性文化里的沉渣从来都没能成为性文化的主流。因为这些怪癖,是反文化反健康的病态性心理折射。

最新的关于性的资讯是:丰胸广告将告别一切垃圾和非垃圾电视节目时段。美国联邦电信委员会对电视节目规定:任何情况下都不能使用那个“F”打头的词,如果在晚上18点到22点之间出现那个“S”打头的词也会被处以罚款。这一切都是因为性已经无所不在。到底叫“一夜情”还是“一夜性”更适合这种迷离错乱的镜像,已经无关大碍。性已经演化成了一种消费品,古人生活里凄美艳丽的性,现在只存续于人们的传唱中。人们消费着性的感官快乐,也消费着健康。

性一直伴随着人类却又永远充满着未知一般的新鲜。性这东西就像穷人兜里的钱,要悠着点儿花,否则会要命的。

天煞的莲癖

一双金齿履,两足白如霜。清水、美人、玉足,一双白如霜的脚在大诗人眼里远比玲珑身、俊俏脸更吸引人。(引言)

文/宋文华

2006年的盛夏,济南某报纸的分类广告中,出现了“恋足俱乐部”的广告。在这些恋足的“同好”眼中,判断女性美丑的标准变成了腿部、足部是否够美丽、够迷人。

每一个雄性动物心头都有一个偏执的结。

李白在《浣纱石上女》中写道:

一双金齿履,两足白如霜。

清水、美人、玉足,一双白如霜的脚在大诗人眼里远比玲珑身、俊俏脸更吸引人。

南唐李后主有“莲癖”,这是他的结。

时至宋朝,苏轼更有结,《菩萨蛮》缠足咏叹为证:“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去。只见舞风,都无处行。偷穿宫样稳,并立双趺困,纤妙说应难,须从掌上看。”

到了南宋时,对歌妓的要求有“四绝”:“脚绝,歌绝,琴绝,舞绝”。可见大宋男人对小脚的热爱。至宋末,审美观已经形成,于是已经“以大足为耻”了。不缠足不穿耳的女人,已经要被人耻笑了。入元以后,不缠足的女子被冠雅号“半截美人”、“大脚仙”等,大脚女子甚至连出嫁都难。

到了明代,缠足之风更盛,坊曲中的妓女无不以小足为献媚男子之具。《板桥杂记》曾记载一些妓女之足,如顾媚弓弯纤小,腰肢轻亚;张元清在少年场中,纤腰龋步,亦自楚楚,人称张小脚等等。这种情况,在当时许多文学作品中都有反映,例如《欢喜冤家》第十八回《啄金莲》诗云:

濯罢兰汤雪欲飘,横担膝上束足衣,起来玉笋尖尖嫩,放下金莲步步娇。

踏罢香风飞彩燕,步残明月听琼笛,几回宿向鸳被下,勾到王宫去早朝。

接下来的清朝是缠足的大起大落期。清朝统治者入关之始还是生气勃勃,从顺治二年起就下诏禁止,康熙元年又诏禁女子缠足,违者罪其父母。康熙七年,王熙奏免其禁,于是民间又可以公然缠足了,旗人女子也纷纷仿效。到了乾隆时,多次降旨严责,不许旗人女子缠足,于是在旗女中此风稍戢,但汉人却越来越“小脚狂”。从清朝中叶起,皇帝是一代不如一代,社会日益腐朽,统治日益松弛,后来旗女缠足也控制不住了,女子缠足之风就更加泛滥了。而无知无畏的女人们却凄凄然欣赏着自己残缺的脚说:“女人生来就是待在家里相夫教子的,又不东跑西颠,要那么大的脚干嘛?”

直到1910年,中国政府才首次颁布法令禁止女子缠足,女子终于可以从事各种体育活动。裹脚时,女孩子通常先把脚洗干净、修剪趾甲,然后以热水烫脚,趁着脚还温热,将脚拇趾外的四个脚趾向脚底弯曲,紧贴脚底,并在趾间涂上明矾。时间一长,脚缠得弓弯短小,使脚底凹陷,脚背隆起,脚的长度就会被缩短。裹脚布一般宽三寸,最宽不超过三寸五分,最窄不少于二寸五分,一般长七尺,最长的达十尺左右。坊间有句俗话形容某人冗长嗦:王奶奶的裹脚布,又臭又长。为什么长已经知道了,至于为什么臭,那大抵是裹得时间久了的缘故。缠脚的时代虽然已经成为历史,但是男人对女人脚的“崇拜”却并未停止过。据说现在中国恋足群体有五六万人,专门为他们提供各种服务的恋足俱乐部有上千家。在那个隐秘的角落,恋足的男人可以看到穿上性感皮鞋和丝袜,再配上专用的人体皮鞭,成了“女王”的女人。“女王”称来这里的男人为“狗奴”,在“女王”近乎虐待的服务中,呵斥和拿捏作态都能让“同好”获得莫大的心理满足……

到底缠足的女人有什么好看的呢?据考究缠足后的女子用踵部走路,因此每走一步,就会牵动腰髋部。旧时的男人还真是懂得自下而上地“改造”女性,使其为自己的愉悦服务。这与当今的选美蔚有渊源,女人们涂脂抹粉,自己排成排,被选中的入主男人掌权的所谓时尚圈,其实与入主后宫有着深刻的渊源。这形成了男女不同的功用:女人是拿来看的,而男人是拿来用的。

永远的广播体操

曾经,每天清晨,慌慌张张地跑入大操场,寻找自己在早操队列中的地位,那一刻才让人觉得“我还在”。

如今,每天清晨,依然是匆匆的身影,依然在找寻自己的位置,只是“我还在”的声音却变得越来越虚弱。(引言)

文/宋文华

晨风吹,阳光照;

红小兵起的早,起的早;

整整齐齐排好队;

大家来做广播操;

伸伸臂,弯弯腰,

踢踢腿,蹦蹦跳

大家要把祖国保。

——《大家来做广播操》

1951年11月24日,新中国第一套成人广播体操问世。“人人都锻炼,天天上操场,为祖国健康工作50年”的口号由此提出。那时候新中国面对的,外是虎视眈眈的美帝国,内是一片废墟、满目疮痍的破败家园,还有四万万曾经被称为“东亚病夫”、平均寿命仅有35岁的国民。于是,新中国历史上的新鲜事儿就出现了:每天喇叭一响,千百万人随着广播做操。1952年6月20日为推广第一套广播体操国家还发行了一套邮票,孙传哲以4枚为一组设计了10节广播体操的分解动作,这普及推广工作真可谓

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