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性别平等中的男性责任

正文字体:
日期:2005-9-14 来源:中国妇女报
内容提示:女性主义所理解的妇女解放和性别平等,与“男解”沙龙的目标之间存在张力。“男解”和“女解”结成合作伙伴关系促进性别平等,还需要多多对话与沟通“男性解放沙龙”的成立,令众多女性主义者瞩目。95世妇会《北京宣言》呼吁男子充分参与所有实现两性平等的行动。《行动纲要》指出两性平等只有在男女以伙伴关系携手合作时..
女性主义所理解的妇女解放和性别平等,与“男解”沙龙的目标之间存在张力;

“男解”和“女解”结成合作伙伴关系促进性别平等,还需要多多对话与沟通

男性解放沙龙”的成立,令众多女性主义者瞩目。我本人关注的是中国“男解”沙龙的出现与国际社会关注重点的联系、以及与中国女性主义期许的融合分离程度。

95世妇会《北京宣言》呼吁男子充分参与所有实现两性平等的行动;《行动纲要》指出两性平等只有在男女以伙伴关系携手合作时才能实现。2000年“北京加五”联合国第23届特别会议成果文件指出:持续存在的性别陈规定型观念、男子没有充分分担家庭和社区内的照顾任务和责任等,是执行《行动纲要》主要障碍之一。2004年联合国妇地会第48届年会,“男性在推行两性平等运动中的角色”是两大主题之一,其核心议题是男性对性别暴力及性别角色的反思与回应,强调改变性别关系有助于终止性别暴力,男人可以采取许多不同的行动来终止性别暴力。2005年3月“北京加十”联合国妇地会第49届会议,秘书长报告中强调男子在分担家庭责任、防止对妇女的暴力侵害和传播艾滋病毒艾滋病、将性别观念纳入政策和方案的主流等方面的关键作用,建议男子通过能力建设和提高对两性平等的认识、参与实现两性平等运动等,为提高妇女地位的实现而努力。

那么,首个中国“男解”沙龙的自我定位与国际共识一致吗?与女性主义的期许吻合吗?据《南方日报》4月22日报道,沙龙主持人方刚先生认为:“传统的男权文化,不仅仅伤害着女性,也伤害着男性。沙龙将反思并颠覆男权文化加给我们的模式与禁锢,促进男性自身的性别革命,从而全面改善男性的生存处境,促进男性的可持续发展,推动‘新男性’的诞生,其结果之一便是两性平等伙伴关系的建立。”由此可知,“男解”沙龙立足于男性个体从传统性别文化的枷锁中解放,本身没有错,在这个意义上,女性主义应该给予关怀和支持,可视为挑战男权文化的合作伙伴。

但是,男性个体的解放如何与不平等的社会性别机制的改造联系起来,似尚未纳入“男解”沙龙视野。这正是女性主义者的顾虑与担心的根本所在。针对女性主义者提出的质疑,方刚先生强调:“男性解放不应该是女性解放的助手,而应该是针对男权文化的批判”,因为“强调男人在反暴力,在女性生殖健康、艾滋病及分担家务等方面的责任,仍然是对男性的束缚;要反对的是对男人的社会文化塑造,而不是要求男人承担责任。”

由此可知,女性主义所理解的妇女解放和性别平等,与“男解”沙龙的目标之间存在张力;也由此可知,“男解”和“女解”结成合作伙伴关系促进性别平等,还需要多多对话与沟通。主要议题包括:

其一,个人责任与男权文化(男性自我反思与男权批判)的关系。针对男权文化制度的批判,固然不能把矛头指向个人,不能把男权文化与男性个体等同;但是,制度是靠人来制定、执行和维持的,个人对男权制度必须有所反思和警觉。正如男性学者、台湾大学空间研究室召集人毕恒达教授所指出的:“父权结构必须要改变,因为性别意识的转化不可能只在个人层次达成”,而“男性解放团体鼓励男人表达情感,并从中获得快乐,但正是由于过度注重自我表达,却漠视男人的既得利益位置,也不去挑战性别歧视结构”,应引起男性团体运动的注意,并由此涉及下个问题。

其二,男性个体解放与团体运动的关系。毕恒达教授在回顾台湾男性运动团体时指出:台湾也有男性团体陆续成立,“但是他们较关心男人个体的成长与福祉(例如回归家庭、服务社区、心理支持、关怀男人身心健康等),与女性主义对话并不多,也没有积极与妇女运动结盟,或针对社会的重大性别事件法令教育制度进行发言与运动”。毕恒达认为:“强调男女在私领域里的家务分工、重视家庭亲密关系,与勇于表达感情的诉求,虽然也真的给台湾男人带来一些压力,给台湾女人带来一些期望,但是并没有真正反省男人在性别结构中的优势位置,没有挑战性别权力关系的企图,因而回避了公领域的问题,也丧失男性集体运动的可能性。”而且,“如果只是帮忙做家务、带小孩(当然值得鼓励),以为就合乎好男人的标准,那未免太轻易些。”

其三,“男解”运动启蒙与行动的关系。应该肯定,“男解”沙龙的出现,是中国男性解放运动的启蒙之曙光。但是,如果仅仅是沙龙中的清谈,在倾诉男权文化对自身压抑的同时仍然享受着制度性的男性特权,那么,这种“男解”遭受质疑不可避免。

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