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勿药元诠

{人之有生,备五官百骸之躯,具圣知中和之德,所系非细也,不加葆摄,恣其戕伤,使中道而夭横,负天地之赋畀,辜父母之生成,不祥孰大焉,故内经曰,圣人不治已病治未病,夫病已成而后药之,譬犹渴而穿井,鬬而铸兵,不亦晚乎,兹取养生家言,浅近易行者,联录数则,以听信者之修持,又将饮食起居之禁忌,撮其大要,以为纵恣者之防范,使人知谨疾而却病,不犹胜于修药而求医也乎。}

内经,上古天真论曰,上古之人,法于阴阳,和于术数,{保生之法。}食饮有节,起居有时,不妄作劳,故能形与神俱,而终尽其天年,度百岁乃去,今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗损其真,不知持满,{恐倾之意}不时御神,务快於心,逆於生乐,起居无节,故半百而衰也,夫上古圣人之教下也,虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

调息,调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生,故迦文垂教,以视鼻端,自数出入息,为止观初门,庄子南华经曰,至人之息以踵,大易随卦曰,君子以向晦入宴息,王龙溪曰,古之至人,有息无睡,故曰向晦入宴息,宴息之法,当向晦时,耳无闻,目无见,四体无动,心无思虑,如种火相,似天元神元气,停育相抱,真意绵绵,{老子曰,绵绵若存}开閤自然,与虚空同体,故能与虚空同寿也,世人终日营扰,精神困惫,夜间靠此一睡,始彀一日之用,一点灵光,尽为后天浊气所掩,是谓阳陷於阴也。

调息之法,不拘时候,随便而坐,平直其身,纵任其体,不倚不曲,解衣缓带,{腰带不宽,则上下气不流通。}务令调适,口中舌搅数遍,微微呵出浊气,{不得有声}鼻中微微纳之,或三五遍,或一二遍,有津嚥下,叩齿数通,舌抵上彧,唇齿相着,两目垂帘,令胧胧然,渐次调息,不喘不粗,或数息出,或数息入,从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱,如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,坐久愈妙,若欲起身,须徐徐舒放手足,勿得遽起,能勤行之,静中光景,种种奇特,直可明心悟道,不但养身全生而已也,调息有四相,呼吸有声者风也,守风则散,虽无声而鼻中濇滞者喘也,守喘则结,不声不滞而往来有形者气也,守气则劳,不声不滞出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也,息调则心定,真气往来,自能夺天地之造化,息息归根,命之蒂也。

苏子瞻养生颂曰,已飢方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空,当腹空时,即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,惟在摄身,使如木偶,常自念言,我今此身,若少动摇,如毫发许,便堕地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有死无犯,又用佛语,及老聃语,视鼻端自数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动,数至数千,或不能数,则有一法,强名曰随,与息俱出,复与俱入,随之不已,一旦自住,不出不入,忽觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雨散,无始以来,诸病自除,诸障自灭,自然明悟,{定能生慧}譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路,是故老人,言尽於此。

小周天,先要止念身心澄定,面东跏坐,{平坐亦可,但前膝不可低,肾子不可着物。}呼吸平和,用三味印,{掐无名指,右掌加左掌上。}按於脐下,叩齿三十六通,以集身神,赤龙搅海,内外三十六遍,{赤龙舌也,内外,齿内外也。}双目随舌转运,舌抵上彧,静心数息,三百六十周天毕,待神水满,漱津数遍,用四字诀,{撮抵闭吸也,撮提穀道,舌抵上彧,目闭上视,鼻吸莫呼。}从任脉撮过穀道,到尾闾以意运送,徐徐上夹脊中关,渐渐速些,闭目上视,鼻吸莫呼,撞过玉枕,{颈后骨}将目往前一忍,直转崑崙,〔头顶〕倒下鹊桥,〔舌也〕分津送下重楼,入离宫,〔心也〕而至气海,〔坎宫丹田〕略定一定,复用前法,连用三次,口中之津,分三次嚥下,所谓天河水逆流也,静坐片时,将手左右擦丹田一百八下,连脐抱住,放手时将衣被围住脐轮,勿令风入,{古云,养得丹田暖暖热,此是神仙真妙诀。}次将大指背擦热,拭目十四遍,去心火,擦鼻三十六遍,润肺,擦耳十四遍,补肾,擦面十四遍,健脾,双手掩耳鸣天鼓,徐徐将手往上,即朝天揖,如此者三,徐徐呵出浊气四五口,收清气,双手抱肩,移筋换骨,数遍,擦玉枕关二十四下,擦腰眼一百八下,擦足心各一百八下。

道经六字诀,呵呼呬嘘吹嘻,每日自子至巳为六阳时,面东静坐,不必闭窗,亦不令风入,叩齿三十六通,舌搅口中,候水满时,漱炼数遍,分三口嘓嘓嚥下,以意送至丹田,微微撮口,念呵字,呵出心中浊气,念时不得有声,反损心气,即闭口鼻吸清气以补心,吸时亦不得闻吸声,但呵出令短,吸入令长,如此六次,再念呼字六遍以治脾,再念呬字六遍以治肺,再念嘘字六遍以治肝,再念嘻字六遍以治三焦客热,再念吹字六遍以治肾,并如前法,谓之三十六小周天也。{诗曰,春嘘明目木扶肝,夏至呵心火自闲,秋呬定收金气润,冬吹惟要坎中安,三焦嘻却除烦热,四季长呼脾化食,切忌出声闻口耳,其功尤胜保神丹。}

一秤金诀曰一吸便提,气气归脐,一提便嚥,水火相见,不拘行住坐卧,舌搅华池,抵上彧,候津生时,漱而嚥下,嘓嘓有声,{人一身之水皆鹹,惟舌下华池之水甘淡,又曰,嚥下嘓嘓响,百脉自调匀。}随於鼻中吸清气一口,以意目力同津送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸,随将下部轻轻如忍便状,以意目力从尾闾提起上夹脊双关,透玉枕,入泥丸,〔脑宫〕谓之一呼,周而复始,久行精神强旺,百病不生。

金丹秘诀曰,一擦一兜,左右换手,九九之功,真阳不走,戍亥二时,阴盛阳衰之候一手兜外肾,一手擦脐下,左右换手,各八十一,半月精固,久而弥佳。

李东垣曰,夜半收心静坐片时,此生发周身元气之大要也。

积神生气,积气生精,此自无而之有也,炼精化气,炼气化神,练神还虚,此自有而之无也。

发宜多梳,面宜多擦,目宜常运,耳宜常弹,{闭耳弹脑,名鸣天鼓。}舌宜抵彧,齿宜数叩,津宜数嚥,浊宜常呵,背宜常暖,胸宜常护,腹宜常摩,穀道宜常撮,肢节宜常摇,足心宜常擦,皮肤宜常乾,沐浴〔即擦摩也〕大小便,宜闭口勿言。

诸伤,久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,暴喜伤阳,暴怒伤肝,穷思伤脾,极忧伤心,过悲伤肺,多恐伤肾,喜惊伤胆,多食伤胃,醉饱入房,伤精竭力,劳作伤中,春伤於风,夏为簌泄,夏伤於暑,秋为痎疟,秋伤於湿,冬必欬嗽,冬伤於寒,春必病温,夜寝语言,大损元气,故圣人戒之。

风寒伤,沐浴临风,则病脑风痛风,饮酒向风,则病酒风漏风,劳汗暑汗当风,则病中风暑风,夜露乘风,则病寒热,卧起受风,则病痹厥,衣凉冒冷,则寒外侵,饮冷簌寒,则寒内伤。{人惟知有外伤寒,而不知有内伤寒,讹作阴证非也,凡冷物不宜多食,不独房劳为然也,周扬俊曰,房劳未尝不病阳证头痛发热是也,但不可轻用凉药耳,若以曾犯房劳,便用温药,杀人多矣,昂按诸书从未有发明及此者,世医皆罕知之,周子此论,可谓有功於世矣。}早起露首跣足,则病身热头痛,纳凉阴室,则病身热恶寒,多食凉水瓜舁,则病泄痢腹痛,夏走炎途,贪凉食冷,则病疟痢。

湿伤,坐卧湿地,则病痹厥疠风,冲风冒雨,则病身重身痛,长着汗衣,则病麻木发黄,勉强涉水,则病脚气挛痹,飢饿澡浴,则病骨节烦痛,汗出见湿,则病痤疿.{痤疖也,音坚平声}

饮食伤,经曰,饮食自倍,肠胃乃伤,膏梁之变,足〔能也〕生大疔,膏梁之疾,消瘅痿厥,饱食太甚,筋脉横解,肠澼为痔,饮食失节,损伤肠胃,始病热中,末传寒中,怒后勿食,食后勿怒,醉后勿饮冷,{引入肾经,则有腰脚肿痛之病。}饱食勿便卧,饮酒过度,则脏腑受伤,肺因之而痰嗽,脾因之而倦怠,胃因之而呕吐,心因之而昏狂,肝因之而善怒,胆因之而忘惧,肾因之而烁精,膀胱因之而溺赤,二肠因之而泄泻,甚则劳嗽失血,消渴黄疸,痔漏痈疽,为害无穷,鹹味能泻肾水,损真阴,辛辣大热之味,皆损元气,不可多食。

色欲伤,男子二八而天癸至,女人二七而天癸至,交合太早,斲丧天元,乃殀之由,男子八八而天癸绝,女人七七而天癸绝,精血不生,入房不禁,是自促其寿算,人身之血,百骸贯通,及欲事作,撮一身之血,至於命门,化精以泄,{人之受胎,皆禀此命火以有生,故庄子曰,火传也,不知其尽也。}夫精者神倚之,如鱼得水,{神必倚物,方有附丽,故关尹子曰,精无人也,神无我也,楞严经曰,火性无我,寄於诸缘。}气依之如雾覆渊,不知节啬,则百脉枯槁,交接无度,必损肾元,外虽不泄,精已离宫,定有真精数点,随阳之痿而溢出,如火之有烟燄,岂能复返於薪哉。育相抱,真意绵绵,{老子曰,绵绵若存}开閤自然,与虚空同体,故能与虚空同寿也,世人终日营扰,精神困惫,夜间靠此一睡,始彀一日之用,一点灵光,尽为后天浊气所掩,是谓阳陷於阴也。

调息之法,不拘时候,随便而坐,平直其身,纵任其体,不倚不曲,解衣缓带,{腰带不宽,则上下气不流通。}务令调适,口中舌搅数遍,微微呵出浊气,{不得有声}鼻中微微纳之,或三五遍,或一二遍,有津嚥下,叩齿数通,舌抵上彧,唇齿相着,两目垂帘,令胧胧然,渐次调息,不喘不粗,或数息出,或数息入,从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱,如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,坐久愈妙,若欲起身,须徐徐舒放手足,勿得遽起,能勤行之,静中光景,种种奇特,直可明心悟道,不但养身全生而已也,调息有四相,呼吸有声者风也,守风则散,虽无声而鼻中濇滞者喘也,守喘则结,不声不滞而往来有形者气也,守气则劳,不声不滞出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也,息调则心定,真气往来,自能夺天地之造化,息息归根,命之蒂也。

苏子瞻养生颂曰,已飢方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空,当腹空时,即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,惟在摄身,使如木偶,常自念言,我今此身,若少动摇,如毫发许,便堕地狱,如商君法,如孙

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