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疗病第六

“病不服药,如得中医①。”此八字金丹,救出世间几许②危命!进此说于初得病时,未有不怪其迂者③,必俟刀圭④药石无所不投,人力既穷,沉疴⑤如故,不得已而从事斯语。是可谓天人交迫,而使就“中医”者也。乃不攻不疗,反致霍然⑥,如信八字金丹,信乎非谬。以予论之,天地之间只有贪生怕死之人,并无起死回生之药。“药医不死病,佛度有缘人⑦。”旨哉斯言⑧!不得以谚语目之⑨矣。然病之不能废医,犹旱之不能废祷。明知雨泽在天,匪求能致,然岂有晏然坐视0瑏瑠,听禾苗稼穑之焦枯者乎?自尽其心而已矣。予善病一生,老而勿药。百草尽经尝试,几作神农后身0瑏瑡,然于大黄解结0瑏瑢之外,未见有呼应极灵,若此物之随试随验者也。生平著书立言,无一不由杜撰,其于疗病之法亦然。每患一症,辄自考其致此之由,得其所由,然后治之以方,疗之以药。所谓方者,非方书所载之方,乃触景生情,就事论事之方也;所谓药者,非《本草》必载之药,乃随心所喜,信手拈来之药也。明知无本之言0瑏瑣不可训世0瑏瑤,然不妨姑妄言之0瑏瑥,以备世人之妄听。凡阅是编者,理有可信则存之,事有可疑则阙之,不以文害辞,不以辞害志0瑏瑦,是所望于读笠翁之书者。

  

  药笼应有之物,备载方书,凡天地间一切所有,如草木金石,昆虫鱼鸟,以及人身之便溺,牛马之溲渤0瑏瑧,无一或遗,是可谓两者至备之书,百代不刊之典0瑏瑨。今试以《本草》一书高悬国门0瑏瑩,谓有能增一疗病之物,及正一药性之讹者,予以千金。吾知轩岐0瑐瑠复出,卢扁再生,亦惟有屏息而退0瑐瑡,莫能觊觎0瑐瑢者矣。然使不幸而遇笠翁,则千金必为所攫0瑐瑣。何也?药不执方0瑐瑤,医无定格0瑐瑥,同一病也,同一药也,尽有治彼不效,治此忽效者;彼是则此非,彼非则此是,必居一于此矣。又有病是此病,药非此药,万无可用之理,或被庸医误投,或为臧获0瑐瑦谬取,食之不死,反以回生者。迹是而观,则《本草》所载诸药性,不几大谬不然0瑐瑧乎?更有奇于此者,常见有人病入膏盲0瑐瑨,危在旦夕,药饵攻之不效,刀圭试之不灵,忽于无心中瞥遇一事,猛见一物,其物并非药饵,其事绝异刀圭,或为喜乐而病消,或为惊慌而疾退。“救得命活,即是良医;医得病痊,便称良药。”由是观之,则此一物与此一事者,即为《本草》所遗,岂得谓之全备乎?虽然,彼所载者,物性之常0瑐瑩;我所言者,事理之变0瑑瑠。彼之所师0瑑瑡者人,人言如是,彼言亦如是,求其不谬则幸矣;我之所师者心,心觉其然,口亦信其然,依傍于世0瑑瑢何为乎?究竟予言,似创实非创也,原本于方书之一言:“医者,意0瑑瑣也。”以意为医,十验八九,但非其人不行。吾愿以拆字0瑑瑤射覆0瑑瑥者改卜为医,庶几此法可行,而不为一定不移之方书所误耳。

【注释】

①中(zhòng)医:恰好合乎医道。

②几许:多少。

③迂:迂腐;拘泥守旧。

④刀圭:这里指以刀圭称量的中药。指粉剂。

⑤沉疴:永治不愈的病;重病。

⑥霍然:迅速貌。

⑦药医不死病,佛度有缘人:药物不能医治绝症,菩萨超度有缘分的人。

⑧旨哉斯言:这话说得多么美好啊。

⑨目之:看待它。

0瑏瑠晏然坐视:安然坐在那里不管。

0瑏瑡神农后身:神农氏死后所化的后身。佛家认为,生命在世间不断轮回,死后托生为另一生命即为后身。古代神话传说神农氏曾尝百草。

0瑏瑢解结:消除郁结。

0瑏瑣无本之言:没有什么经典依据的言论。

0瑏瑤训世:教导世人。

0瑏瑥姑妄言之:语出《庄子·齐物论》:“子尝为女(汝)妄言之,女(汝)从妄听之。“又宋叶梦得《避暑录话》上:“子瞻(苏轼)在黄州及岭表,每旦起,不招客相与语,则必出而访客。所与游者亦不尽择,各随其人高下,谈谐放荡,不复为畛(zhěn)畦(qí)。有不能谈者,则强之说鬼,或辞无有,则曰:‘姑妄言之。’于是闻者无不绝倒,皆尽欢而后去。”后来用以表示自己的话没有确凿的根据,或要人家说话不要考虑得太周到,试着说说自己的看法。

0瑏瑦以辞害志:因为文辞表达得不周而妨碍了我的想法。

0瑏瑧牛马之溲渤:指牛溲(牛屎,一说是车前草)、马渤(是一种菌类),都可做药用。

0瑏瑨不刊之典:不能改动或不可磨灭的经典。不刊:比喻不能改动或不可磨灭。

0瑏瑩国门:京城的城门。

0瑐瑠轩岐:黄帝轩辕氏与其臣岐伯的并称。他们被视作中国医药的始祖。晋皇甫谧(mì)《帝王世纪》:“(黄帝)使岐伯尝味草木,典医疗疾,今《经方》、《本草》之书咸出焉。”

0瑡屏息而退:抑止呼吸悄然离去。

0瑐瑢觊觎(jìyú):非分的希望或企图。

0瑐瑣攫:用爪抓取;夺取。

0瑐瑤药不执方:药剂没有固定不变的成方。

0瑐瑥医无定格:治疗没有固定不变的法式。

0瑐瑦臧获:古代对奴婢的贱称。

0瑐瑧大谬不然:语出汉司马迁《报任安(少卿)书》:“事乃有大谬不然者。”意思是:非常荒谬,完全不是这样。

0瑐瑨病入膏肓(huāng):语出《左传·成公十年》:“(晋景)公疾病,求医于秦。秦伯(桓公)使医缓为之。未至,公梦疾为二竖子,曰:‘彼良医也。惧伤我,焉逃之?’其一曰:‘居肓之上,膏之下,若我何?’医至,曰:‘疾不可为也。在肓之上,膏之下,攻之不可,达之不及,药不至焉,不可为也。”后来就用“病入膏肓”形容病势严重无法救好,也比喻事态严重到不可挽救的地步。0瑐瑩物性之常:物性事理的常态。0瑑瑠事理之变:物性事理的变态。

0瑑瑡所师:所效法的。

0瑑瑢依傍于世:依附和按照世人的说法。

0瑑瑣意:意会;揣测。

0瑑瑤拆字:旧时一种迷信活动。也称破字、相字、测字。以汉字加减笔画、折开偏旁或打乱字体结构,加以附会,以推算吉凶。

0瑑瑥射覆:古时一种猜物游戏,亦往往用以占卜;酒令之一。清俞敦培《酒令丛钞·古令》:“然今酒座所谓射覆,设注意‘酒’字,则言‘春’字、‘浆’字,使人射之,盖春酒、酒浆也。射者言某字,彼此会意,余人更射。不中者饮,中则令官饮。”

【译文】

  俗话说“有病不服药,恰好合医道。”这条八字金丹,不知救出世上多少垂危的生命啊!如果在病人刚得病时向他讲上这种说法,没有人不会责怪这种说法的迂腐的,必须等到各种疗法和药剂没有什么不用到,人的力量和本事都用尽了,久治不愈的病仍然像原来老样子,万不得已时才相信“八字金丹”并且按此去做。这真可以说是天人交相逼迫,才使人按医道来办事。竟然不就医不治疗而疾病反而迅速消除,这才相信“八字金丹”确实不是错误的。按照我的看法,天地之间只有贪恋生存、害怕死亡的人,并没有把将要死的人医治活的药。俗语说:“药物不能医治绝症,菩萨要超度有缘分的人。”这话说得多么美好啊!人们不能够把这话当成普通谚语来看待。可是生了病的人不能不就医诊治,就好像大旱之年不能废除祈褥神明一样。明明知道雨水是否降落是在老天,不是一祈求就能使它降落下来的,可是哪里能有安然坐在那里不管,听凭禾苗庄稼在地里枯焦的呢?自然是应当尽心尽力才肯罢休。我这一生中最好生病,到了老年就不再吃药。各种药物我完全都尝试过,几乎快成了神农氏的后身,可是我发现除了大黄能够消除郁结化解便秘之外,再也没有看见像大黄这种药物一用就非常灵验而病就痊愈,随时试验随时灵验的药物的了。我一生著书立说,没有一种不是根据自己主观臆想而写出来的,其中那些治疗疾病的方法也是这样的。每次患一种疾病,就往往亲自考察得这种病的原因,找到病的原因,然后再开出治疗的药方,用药济治疗。所说的药方,并不是医书上所载的成方,而是看到眼前的病症而临时配制、就事论事的药方;所说的药事,也并不是《本草纲目》一定记载的药物,而是随自己所喜欢,随手找来的一些药物。我明明知道自己所说的这些没经典依据的言论不可以拿来教导世人,可是我不妨试着说说自己没确凿根据的看法,拿来供世人随便听听。凡是看过我写的这本书的人,如果觉其中的道理可信就留着它,如果觉得事情可疑就把它删去,以免因为文字表达不确而妨碍了我的言论,以免因为言论说得不周而妨碍我的想法,这是我对凡是阅读我李渔著作之人的一点希望。

  

  药柜里应当备有的药物,都完备地记载于医书中,凡是天地之间存在的一切东西,诸如草木、金属、石头、昆虫、鱼类、鸟类,以及人的身体排泄出来的屎尿、牛溲、马渤等等,没有一样遗漏。这类医书真可以说是天上地下最为完备的书,是百代不可磨灭的经典著作。如今试把《本草纲目》一书高高地悬挂在京城城门上,宣称如果有人能够增加一种治病的药物,以及订正一种药的药性的错误的,就给予他千金重赏。我可以断言,即使医家的鼻祖黄帝轩辕氏和其臣岐伯氏重新出来,名医扁鹊再生,也只有抑止呼吸悄悄地离去,没有谁能有非分的企图。可是,假使不幸遇到我李渔,那么这份千金重赏必定被我所夺取。这是什么原因呢?药剂没有固定不变的成方,治疗也没有固定不变的法式,就是同样一种病,同样一种药物,完全可能有医治那种病无效,而医治这种病就忽然有效的情况;那种治疗正好对症,而这种治疗却不对症,或者那种治疗不对症,而这种治疗却正好对症,二者必居其一。还有一种情况,即生的是这种病,而用的药却不是治疗这种病的药,按理说,绝对不可使用这种药,可是有时却被庸医错误地使用,或者被奴婢误取,吃下去这种药物不但没有死,反而活了过来的。考察这种情况看来,那么《本草纲目》所记载的

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